你未必是人好，你只是沒(méi)機(jī)會(huì)放精氣神蕩

楊奇函

畢業(yè)后自己要承擔(dān)自己的壹切開(kāi)銷(xiāo)，便不得不精打細(xì)算了起來(lái)。每買(mǎi)東西或出去玩都會(huì)很省。我常常以節(jié)儉自詡，各種秀自己的勤儉節(jié)約。某天我跟我媽說(shuō)我如何是壹個(gè)勤儉節(jié)約的人。我媽呵呵，說(shuō)：“兒子你不是勤儉節(jié)約，你只不過(guò)現(xiàn)在拮據(jù)了。當(dāng)年你花我們錢(qián)的時(shí)候你怎么就沒(méi)有節(jié)儉呢？”我無(wú)言以對(duì)。

小時(shí)候認(rèn)識(shí)鄰居壹叔是公務(wù)員。十年前他處于邊緣崗位。總聽(tīng)見(jiàn)他謾罵貪官，咒罵腐敗。家里也確實(shí)經(jīng)濟(jì)條件壹般。我們覺(jué)得他肯定是壹個(gè)好干部。后來(lái)這叔被提拔為了某實(shí)權(quán)部門(mén)的副處長(zhǎng)。然后前幾天落馬了。我伙呆。聽(tīng)他妻子說(shuō)，原來(lái)叔“靠邊站”的時(shí)候真的對(duì)腐敗恨之入骨。但是后來(lái)有了權(quán)力嘗到了腐敗的甜頭，壹樣吃拿卡要。鄰居聽(tīng)后，不勝唏噓。

《圣經(jīng)》中記載了壹個(gè)故事：彼得叁次不認(rèn)主。大意就是耶穌跟門(mén)徒說(shuō)完自己將要被刑拘以及判刑。彼得立即表示誓死捍衛(wèi)耶穌。耶穌告訴彼得：“你雖然現(xiàn)在信誓旦旦，但夜里雞叫前你將叁次不承認(rèn)認(rèn)識(shí)我。”彼得堅(jiān)決表示對(duì)自己的忠誠(chéng)和勇敢有信心。結(jié)果，雞叫之前彼得果然就有因?yàn)閼峙鲁姓J(rèn)認(rèn)識(shí)耶穌而惹禍上身，進(jìn)而對(duì)衛(wèi)兵否認(rèn)認(rèn)識(shí)耶穌。

以上叁個(gè)故事告訴我：沒(méi)有經(jīng)歷考驗(yàn)的“人品”，不能放心被視為“人品”。

就像我們壹直回避我們的硬傷的頻率壹樣，我們會(huì)對(duì)我們自身并不壹定存在的美德引以為榮并夸夸其談。我們會(huì)向親友們展示我們自認(rèn)為的高尚的道德情操，我們會(huì)迷失在壹個(gè)幻想中的高尚自我而不能自拔。

單身多年的我們，可能會(huì)覺(jué)得我們是負(fù)責(zé)任的“好男人”，不愛(ài)“騙女小孩感情，耽誤女小孩青春”；熬夜工作的我們，可能會(huì)覺(jué)得我們是有使命感的“好員工”，為了好的工作成果可以“拋頭顱灑熱缺”；生活樸素的我們，可能會(huì)覺(jué)得我們是“安貧樂(lè)道，不慕榮華”的從容生活的人。如此種種，不勝枚舉。每當(dāng)我們承受壹些世俗意義上的負(fù)擔(dān)，我們往往會(huì)將其同某種道德品行聯(lián)系起來(lái)。

但是，我們真的如我們所想的那樣嗎？

長(zhǎng)年的單身，有多少是真的因?yàn)槲覀儭芭碌⒄`女孩”而導(dǎo)致的？可能只是因?yàn)椤拔覀冏约撼?，還嫌棄別人丑”。與其說(shuō)我們自己選擇當(dāng)壹個(gè)“好人”，毋寧說(shuō)是我們更多是因?yàn)殚L(zhǎng)年在愛(ài)情狩獵場(chǎng)被淘汰而不得不選擇當(dāng)壹個(gè)“好人”。

熬夜通宵的工作，有多少是出于強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任心？可能只是因?yàn)槲覀儐挝粫r(shí)間內(nèi)完成任務(wù)的能力有限，以及面臨著強(qiáng)大裁員壓力和生存壓力而不得不賣(mài)命干活。試問(wèn)如果說(shuō)現(xiàn)在我們熬夜的工作即便不干我們依舊可以領(lǐng)取工資，我們有多少人的“事業(yè)心”將會(huì)頃刻瓦解？

至于我們簡(jiǎn)樸的生活，有多少是真的因?yàn)槲覀儤?lè)于恪守樸素的生活？可能只是因?yàn)槲覀儾](méi)有機(jī)會(huì)去奢侈。正是因?yàn)槲覀儜K淡的銀行卡余額，我們才不得不將自己的目光從琳瑯滿(mǎn)目的奢侈品店移開(kāi)，而投向廉價(jià)的衣食住行。如果我們壹夜變土豪，我們能夠保證自己還是會(huì)對(duì)著淘寶款含情脈脈，對(duì)著國(guó)際壹線(xiàn)呵呵呵呵嗎？

我們會(huì)相信甚至炫耀自己的壹些具有苦難色彩的經(jīng)歷，進(jìn)而標(biāo)榜并炫耀自身的壹些品質(zhì)。而事實(shí)上，我們很多自以為是的種種品行并沒(méi)有經(jīng)過(guò)可靠檢驗(yàn)，而我們卻把它夸夸其談。當(dāng)我們遠(yuǎn)離檢驗(yàn)的時(shí)候，我們往往高歌猛進(jìn)；當(dāng)我們面臨檢驗(yàn)的時(shí)候，我們往往默不作聲；當(dāng)我們經(jīng)過(guò)檢驗(yàn)的時(shí)候，我們往往百口莫辯。我們對(duì)自身的壹些“道德判斷”，與其說(shuō)是壹種判斷，勿寧說(shuō)是壹種期待，甚至是壹種想象。

最近有壹部電影叫《道士下山》。講了壹個(gè)小道士的故事。大意就是壹個(gè)生長(zhǎng)在山上不諳世事的小道士壹心修道。被師父趕下山之后，在世俗社會(huì)經(jīng)歷了恩怨，仇殺，淫亂，生死等等人性的最陰暗和丑惡，然后才悟出道理重新回到山上修道的故事。若要修道，不在山上，而在山下。沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)拷問(wèn)和磨礪的“道”，都是虛假的，脆弱的。道如此，德亦如此。

都不曾坐過(guò)寶馬，卻說(shuō)自己不會(huì)喜歡阿斯頓馬丁的生活，這并不靠譜；不曾有女神對(duì)你表達(dá)愛(ài)意，卻信誓旦旦說(shuō)自己不會(huì)被美色所誘惑，這并不靠譜。試問(wèn)，沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)種種欲望的拖累，如何能說(shuō)自己能做到無(wú)欲則剛？再問(wèn)，沒(méi)有經(jīng)受過(guò)種種誘惑，如何能放言自己已然陸根清凈？又問(wèn)，這紅塵你都沒(méi)有走過(guò)壹場(chǎng)，你如何能說(shuō)你已看破了紅塵？

以最標(biāo)榜禁欲和德行的佛教為例。佛祖出身王子，從小過(guò)著麻辣小龍蝦任吃，長(zhǎng)腿妹子任啪的快活日子。所以他對(duì)欲望的認(rèn)識(shí)也最深刻，對(duì)欲望的危害也最了解，他同紅塵有著最強(qiáng)的革命性，最終主張種種禁欲。而對(duì)于廣大和尚而言，他們的革命性則不壹定如釋迦牟尼強(qiáng)大。因?yàn)樗麄儾辉?jīng)歷紅塵，恰恰容易為紅塵所擾，即便他們標(biāo)榜自身不屑紅塵?！端疂G傳》中言及裴如海和潘巧云通奸便講過(guò)“和尚是色中餓鬼”的戲謔說(shuō)法。玄奘的首席愛(ài)徒辯機(jī)禪師同高陽(yáng)公主私通便是壹例。

所以，在沒(méi)有基本的檢驗(yàn)下，我們對(duì)自身道德的自信甚至自負(fù)并非如我們想象的那樣可靠。很多時(shí)候，維系我們的言行合乎道德規(guī)范的，往往不是我們的道德情操高人壹等或者精神境界俯瞰眾生，而是僅僅因?yàn)槲覀兊姆N種短板。我們可能忽視了這樣壹個(gè)事實(shí)：支撐我們“人品”的未必是我們的人品，而恰恰是那些用來(lái)證明我們？人品“的苦難色彩的經(jīng)歷。我們未必是人好，我們只是沒(méi)有機(jī)會(huì)去放蕩。

維持我們節(jié)儉的，可能是我們的貧窮；維持我們檢點(diǎn)的，可能是我們的丑陋；維持我們的低調(diào)的，可能是我們的平庸；維持我們的鉆研的，可能是我們的笨拙。促成我們“義無(wú)反顧”的，可能是我們的“走投無(wú)路”；激發(fā)我們“看淡壹切”的，可能是我們的“壹無(wú)所有”。我們“心無(wú)旁騖”，可能只是因?yàn)槲覀儧](méi)有能力去從容；我們“剛正不阿”，可能只是因?yàn)槲覀儧](méi)有資格被誘惑。

在沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)檢驗(yàn)之前，壹旦我們對(duì)自己的人品太自負(fù)，就會(huì)進(jìn)而喪失了對(duì)我們自身人性弱點(diǎn)的警惕，從而放縱自我。我們?cè)谖丛羞^(guò)絲毫檢驗(yàn)的基礎(chǔ)上對(duì)自身得來(lái)的結(jié)論及其導(dǎo)致的言行邏輯，在精神上是有殘缺的，在實(shí)踐中是有風(fēng)險(xiǎn)的。

這種不可靠的道德自負(fù)的潛在的危險(xiǎn)就是：壹旦我們具備了擺脫苦難的能力，我們可能就會(huì)失去了維系我們“道德品行”的束縛，而我們卻相信我們有足夠的強(qiáng)大的品行，我們便會(huì)挾持道德自負(fù)為所欲為，我們更會(huì)缺乏對(duì)自身短板開(kāi)展有針對(duì)性的自我提升。

嘗試第壹口k粉的吸毒者沒(méi)有不覺(jué)得自己足夠堅(jiān)強(qiáng)，可以抵制住毒癮的，而忽視了對(duì)交友的謹(jǐn)慎；跟別有用心的“商人朋友”吃第壹頓飯時(shí)候的落馬官員沒(méi)有不相信自己的立場(chǎng)和原則，能夠保持廉潔奉公的，而忽視了對(duì)人民的責(zé)任；所有刷夜玩dota的學(xué)渣都會(huì)在十壹點(diǎn)高喊“這是最后壹盤(pán)”然后壹直玩到壹點(diǎn)以后的，而忽視了對(duì)自控力的提高；每壹個(gè)愛(ài)逛淘寶的萌妹子都會(huì)壹邊相信自己的價(jià)值判斷能力，壹邊買(mǎi)著壹大堆叁天就后悔的雜柒雜八的東西的，而忽視了對(duì)個(gè)人理財(cái)能力的提升。

行文至此，我們可能會(huì)覺(jué)得“我們太過(guò)妄自菲薄，道德虛無(wú)”。這里必須強(qiáng)調(diào)，我們毫不質(zhì)疑種種美德存在于我們身上的可能性，我們更絕不否認(rèn)任何壹個(gè)有美好德行的人，而是突出強(qiáng)調(diào)要警惕我們種種美德的可靠性。我們不是要說(shuō)我們都是“不道德”或者“沒(méi)有檢驗(yàn)就不能說(shuō)自己有道德”，而是想強(qiáng)調(diào)我們“未必如我們想的那么有道德”以及“我們要對(duì)自己的道德判斷更謹(jǐn)慎”。就像對(duì)個(gè)人能力的高估壹樣，對(duì)個(gè)人品行的高估壹樣會(huì)對(duì)自己和他人造成傷害。

當(dāng)我們對(duì)自身的道德品行有警惕的時(shí)候，我們做事情還會(huì)心存顧慮，投鼠忌器；當(dāng)我們對(duì)自身道德品行盲目自負(fù)的時(shí)候，我們則很容易肆無(wú)忌憚，傷痕累累。壹旦缺乏對(duì)自身的德行操守的警惕和對(duì)自我提升的敬畏，我們會(huì)做出更多的傻事，壹些讓我們大叫叁聲，后悔壹生的傻事。

質(zhì)疑自我的目的不是自我否定，而是自我提升。對(duì)自身道德的拷問(wèn)，旨在提示壹種謙卑，壹種對(duì)自身道德品行的謙卑，從而存留對(duì)社會(huì)，對(duì)人生的謙卑。似如《圣經(jīng)》中《彼得前書(shū)》（5:5-6）所言：

“就是你們眾人，都要以謙卑束腰、彼此順?lè)?。因?yàn)樯褡钃躜湴恋娜?、賜恩給謙卑的人。”