人格心理學(xué)[心理學(xué)主要分為六個(gè)大類]

心思學(xué)前史上連續(xù)呈現(xiàn)了古典精神剖析、新精神剖析、行為主義、存在—人本主義、特質(zhì)門戶、認(rèn)知門戶、生物學(xué)門戶等品格理論。這些理論從不同的視點(diǎn)抓住了品格現(xiàn)象的一部分真理，可是這些理論有各自的概念系統(tǒng)，相互難以交流。品格就像國(guó)際相同，也是一個(gè)一致的全體，應(yīng)該有其內(nèi)涵的一致運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制和一致規(guī)則，可是，現(xiàn)在的這些理論有各自的概念系統(tǒng)，難以交流，這說明品格心思學(xué)存在著嚴(yán)重理論窘境。為走出這個(gè)嚴(yán)重理論窘境，就要對(duì)現(xiàn)在的各種品格理論和品格科學(xué)研討效果沙里淘金、去偽存真，樹立一個(gè)一致的理論結(jié)構(gòu)來解說品格現(xiàn)象。為此，最重要的便是要答復(fù)如下一些底子問題，這些底子問題的答復(fù)就構(gòu)成了一個(gè)一致的理論結(jié)構(gòu)的首要思維。

榜首，品格的底子動(dòng)力問題。這個(gè)問題是品格心思學(xué)最根底、最中心的問題，由于品格是一個(gè)動(dòng)力系統(tǒng)，首要就要答復(fù)品格受什么動(dòng)力推進(jìn)的問題。品格無疑受多種動(dòng)力的推進(jìn)，但最底子的動(dòng)力是什么呢？現(xiàn)在的品格心思學(xué)還不能較好地答復(fù)這個(gè)問題。例如，精神剖析學(xué)派中弗洛伊德以為品格的動(dòng)力是性天性，并且是生物性質(zhì)的，盡管有必定的正確性，但這種徹底生物傾向的觀念遭到不少質(zhì)疑。阿德勒以為人的首要?jiǎng)訖C(jī)是尋求優(yōu)勝、戰(zhàn)勝自卑?？腕w聯(lián)系理論則以為動(dòng)機(jī)是樹立人際聯(lián)系。人本主義的代表人物馬斯洛和羅杰斯都著重自我完成的動(dòng)機(jī)是最首要的品格動(dòng)機(jī)，可是，自我完成的動(dòng)機(jī)概念含糊，短少詳細(xì)性。馬斯洛還提出了需求層次理論，著重自我完成需求是第一流的需求，并且著重，要發(fā)生高檔需求往往要先滿意初級(jí)需求。這樣就呈現(xiàn)了邏輯問題，按這個(gè)邏輯，自我完成需求就不應(yīng)該是品格的最首要的動(dòng)機(jī)。

那么品格的底子動(dòng)力或許是什么呢？德西和瑞恩提出的自我決議理論可為此供給重要的啟示。該理論特別注重人的三種底子需求，即自主需求、才能需求和聯(lián)系需求。國(guó)內(nèi)學(xué)者金盛華的自我價(jià)值定向理論著重，自我價(jià)值是自我存在理由和自我行為理由的起點(diǎn)。這兩個(gè)理論都已對(duì)品格的底子動(dòng)力有深化的洞悉，但還存在相互不協(xié)調(diào)之處，且正確性還需求進(jìn)一步證明。

第二，中心品格進(jìn)程及其運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制的問題。答復(fù)了品格的底子動(dòng)力問題之后，接下來自然是要答復(fù)品格是怎樣運(yùn)轉(zhuǎn)來滿意底子需求的問題。這個(gè)進(jìn)程能夠稱之為中心品格進(jìn)程。人的心思活動(dòng)很雜亂，有各種心思進(jìn)程，明顯中心品格進(jìn)程是最需求研討的。可是，現(xiàn)在的品格心思學(xué)并沒有中心品格進(jìn)程的概念，沒有有認(rèn)識(shí)地答復(fù)這個(gè)問題，而對(duì)這個(gè)問題的答復(fù)觸及對(duì)品格的深入洞悉。現(xiàn)在，各種理論盡管沒有清晰討論中心品格進(jìn)程，可是也有一些相關(guān)的觀念，如弗洛伊德最注重性天性滿意的進(jìn)程，討論性天性得不到恰當(dāng)滿意而導(dǎo)致的焦慮和品格反常，以及為應(yīng)對(duì)焦慮所選用的防護(hù)機(jī)制。依照弗洛伊德的品格結(jié)構(gòu)理論，本我、自我、超我之間的動(dòng)態(tài)聯(lián)系應(yīng)該是一個(gè)重要的中心品格進(jìn)程，可是他并沒有進(jìn)行滿意的討論，并且這種動(dòng)態(tài)聯(lián)系和性天性滿意進(jìn)程之間的聯(lián)系也沒有進(jìn)行邏輯的論說?；裟荼容^清晰描繪了神經(jīng)癥構(gòu)成的心思進(jìn)程，她以為，神經(jīng)癥的底子進(jìn)程是底子焦慮→執(zhí)著于神經(jīng)癥需求→處理抵觸→構(gòu)成自傲系統(tǒng)→神經(jīng)癥。這個(gè)進(jìn)程較好地描繪了神經(jīng)癥的首要心思進(jìn)程，可是，正常人的心思進(jìn)程是不是這樣的？國(guó)內(nèi)學(xué)者金盛華的自我價(jià)值定向理論說到，人需求解說國(guó)際，人需求解說自己，自我價(jià)值是個(gè)人的含義界說系統(tǒng)，個(gè)人尋求自我價(jià)值，這些觀念可在必定程度上被看刁難中心品格進(jìn)程的描繪。

學(xué)界關(guān)于中心品格進(jìn)程及其運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制的整理還很少。要討論這個(gè)問題，首要，能夠從上述的底子品格動(dòng)力動(dòng)身。人的中心品格進(jìn)程明顯應(yīng)該環(huán)繞底子品格動(dòng)力打開，經(jīng)過中心品格進(jìn)程來滿意相應(yīng)的需求。其次，能夠從人類進(jìn)化的堆集來考慮。人類進(jìn)化的前史首要便是適者生存的前史，所以，中心品格進(jìn)程應(yīng)該是怎樣習(xí)慣的進(jìn)程，但習(xí)慣的概念又太廣泛，需求有更詳細(xì)的概念。人類進(jìn)化的最高心思效果是發(fā)生自我認(rèn)識(shí)，所以，中心品格進(jìn)程應(yīng)該與進(jìn)行自我檢討、自我調(diào)節(jié)進(jìn)程有關(guān)。當(dāng)然，在界定了中心品格進(jìn)程后，還必須答復(fù)其詳細(xì)的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制，現(xiàn)在這個(gè)問題也沒有得到答復(fù)，但金盛華的上述觀念很有啟示。

第三，品格的結(jié)構(gòu)成分及其相互聯(lián)系的問題。品格既然是一種雜亂的安排，必定有其結(jié)構(gòu)成分，并且各功用成分相互效果來完成中心品格進(jìn)程。關(guān)于這個(gè)問題，已經(jīng)有不少論說，但還難以結(jié)論，一起還需求進(jìn)一步提出新的觀念。如弗洛伊德以為，品格由本我、自我、超我構(gòu)成。榮格以為，心靈由認(rèn)識(shí)、個(gè)人無認(rèn)識(shí)、集體無認(rèn)識(shí)構(gòu)成?；裟菀詾?，品格由真實(shí)自我、實(shí)際自我和抱負(fù)自我構(gòu)成，沙利文特別著重自我系統(tǒng)由好我、壞我、非我構(gòu)成?，F(xiàn)代的心思學(xué)效果中，珀文提出，品格有三個(gè)底子單元，即特質(zhì)、認(rèn)知、動(dòng)機(jī)。奧爾波特等人以為，特質(zhì)是品格的底子單元，品格由各種特質(zhì)組成。還有一些學(xué)者以為，品格由各種人物自我構(gòu)成。這些觀念都有必定道理，可是區(qū)分的視角各不相同，需求加以歸納交融。真正要正確答復(fù)結(jié)構(gòu)成分的問題，或許要依據(jù)上述的中心品格進(jìn)程來考慮到底有哪些功用成分，提出的品格成分要有邏輯一致性。別的，確認(rèn)了品格的結(jié)構(gòu)成分后，各品格成分的相互聯(lián)系是怎樣的，這個(gè)問題也很重要，觸及品格現(xiàn)象的詳細(xì)運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制，但現(xiàn)在的各種觀念比較紊亂。哪些成分起動(dòng)力效果？哪些成分起履行效果？哪些成分起調(diào)控效果？什么功用成分是品格安排的中心？這些問題還沒有得到較好答復(fù)。

第四，健康心思和不健康心思的發(fā)生機(jī)制問題。品格心思學(xué)理論的最重要價(jià)值之一是要解說健康心思和不健康心思的發(fā)生機(jī)制問題?，F(xiàn)在健康心思的發(fā)生機(jī)制得到必定的討論，如馬斯洛提出自我完成的途徑包含無我地貢獻(xiàn)、發(fā)明頂峰領(lǐng)會(huì)的條件、做出正確的挑選等。羅杰斯著重?zé)o條件積極重視的重要性，并提出無條件積極重視的一些心思結(jié)果，如對(duì)經(jīng)歷敞開、自在感、發(fā)明性等的影響。他們兩人的觀念都短少一個(gè)別系的理論支撐。不健康心思的發(fā)生機(jī)制得到了較好的研討，尤其是精神剖析的研討。弗洛伊德用心里抵觸來解說人類的心思問題，他著重底子抵觸便是個(gè)人盲目尋求滿意的天性驅(qū)力與人類文明施加的壓抑之間的抵觸。霍妮以為，發(fā)生底子焦慮后，為了應(yīng)對(duì)，個(gè)領(lǐng)會(huì)執(zhí)著于10種神經(jīng)癥需求中的幾種，構(gòu)成依從型、歹意型和孤離型品格，然后導(dǎo)致心里抵觸，為了處理抵觸，個(gè)領(lǐng)會(huì)打開榮耀之旅，構(gòu)成自傲系統(tǒng)，可是自傲系統(tǒng)并不能處理抵觸，終究導(dǎo)致神經(jīng)癥。在沙利文的理論里，相同是為了應(yīng)對(duì)焦慮，但他描繪的神經(jīng)癥的構(gòu)成進(jìn)程與霍妮的又很不相同，他以為自我系統(tǒng)首要選用提高、挑選性忽視、割裂和代替這四種自我防護(hù)方法應(yīng)對(duì)焦慮，假如個(gè)別構(gòu)成特別固執(zhí)與曲解的自我系統(tǒng)，則構(gòu)成心思障礙乃至精神病。阿德勒著重對(duì)自卑的過度補(bǔ)償導(dǎo)致病態(tài)。埃里克森著重自我同一性紊亂導(dǎo)致心思問題?？梢姡衿饰龅牟煌碚摷覍?duì)不健康心思發(fā)生機(jī)制的剖析有很大不同。

行為主義著重心思障礙便是構(gòu)成了不良的行為習(xí)慣，馬斯洛著重三種缺失性（安全、尊重、愛與歸宿）需求得不到滿意就會(huì)導(dǎo)致心思障礙，羅杰斯著重自我不一致會(huì)導(dǎo)致不習(xí)慣，認(rèn)知門戶著重非理性的認(rèn)知會(huì)導(dǎo)致心思障礙。

從上述可見，以往的理論對(duì)不健康心思發(fā)生機(jī)制的解說都有必定的合理性，可是他們彼此之間的視點(diǎn)十分不同。那么，假如吸納別人的觀念，用一致的言語(yǔ)系統(tǒng)論說健康和不健康心思的發(fā)生機(jī)制呢？未來的研討還需進(jìn)一步探究，并依據(jù)對(duì)上述4個(gè)底子問題的答復(fù)提動(dòng)身生機(jī)制的理論。

（作者單位：南通大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院使用心思系）

原標(biāo)題：品格心思學(xué)面對(duì)的四個(gè)底子問題

來歷：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)-中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)

作者：楊榮華

聲明：本文圖片來歷于“東方IC”

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