心理咨詢心理的簡(jiǎn)單介紹

作者：趙小明 修改排版：崔貫利

第1句話

這個(gè)國(guó)際所充滿的信息遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于咱們?nèi)四X能夠處理的規(guī)模。

第2句話

在這么大的信息量面前，咱們?nèi)祟悈s企圖找到一些規(guī)則，特別是心思咨詢師，企圖去處理人類的問(wèn)題。

第3句話

心思咨詢師依托什么，來(lái)用有限的大腦去了解這個(gè)無(wú)限的國(guó)際中困惑的人類詳細(xì)問(wèn)題呢？

第4句話

之前的各種心思學(xué)訓(xùn)練，心思學(xué)大師企圖給心思咨詢師一個(gè)望遠(yuǎn)鏡，能夠看到來(lái)訪者問(wèn)題的來(lái)龍去脈。

第5句話

各種心思大師的名人名言、各種心思學(xué)訓(xùn)練，給咱們的望遠(yuǎn)鏡，使得咱們信任望遠(yuǎn)鏡里看到的便是國(guó)際的悉數(shù)。

而實(shí)際上望遠(yuǎn)鏡所能看到的僅僅兩個(gè)小孔，其實(shí)兩個(gè)小孔以外的國(guó)際更巨大。

所以各種心思學(xué)理論，僅僅在企圖讓心思咨詢師，用自己能看到的那一小部分國(guó)際的資料，來(lái)解說(shuō)來(lái)訪者的日子。

第6句話

心思咨詢實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)圈套。

第7句話

弗洛伊德搞出知道和潛知道，無(wú)非便是比昂所說(shuō)的“有限性和無(wú)限性”。

再說(shuō)得簡(jiǎn)略一點(diǎn)，相當(dāng)于這個(gè)國(guó)際能夠分為咱們能了解的和咱們無(wú)法去猜透的。

第8句話

弗洛伊德為了幫忙人類去了解無(wú)限性，搞出了一個(gè)了解無(wú)知道編碼的3個(gè)基本規(guī)則——凝縮、置換、標(biāo)志，和小明添加的第4個(gè)——時(shí)空聯(lián)絡(luò)。

上面4個(gè)編碼變成了100多年以來(lái)歷代精力剖析師能夠依托的僅有東西。

100多年以來(lái)的精力剖析師，都是依托這4個(gè)關(guān)鍵技能來(lái)了解來(lái)訪者的潛知道。

第9句話

這4個(gè)編碼是和言語(yǔ)相關(guān)的。

由于非言語(yǔ)的東西，實(shí)質(zhì)上講，當(dāng)咱們用言語(yǔ)描繪它的時(shí)分，必定是不完好的。

所以心思咨詢師只能憑借言語(yǔ)去了解來(lái)訪者。

而咱們用什么去了解言語(yǔ)呢？

第10句話

西方人以為能夠了解言語(yǔ)的僅有能夠依托的拐杖，便是邏輯學(xué)。

所以西方人憑借邏輯次序來(lái)了解言語(yǔ)現(xiàn)象。

所以不符合言語(yǔ)邏輯的，就被以為是來(lái)訪者壓抑的潛知道內(nèi)容

第11句話

到了這兒之后，我國(guó)的老祖宗和西方的老祖宗走上了不同的路途。

西方人企圖依托邏輯學(xué)，來(lái)了解言語(yǔ)，來(lái)了解人的思想，來(lái)了解這個(gè)國(guó)際。

我國(guó)的老祖宗依托“象思想”來(lái)了解這個(gè)國(guó)際。

由于《道德經(jīng)》從一開(kāi)篇就說(shuō)得很清楚，《道德經(jīng)》底子就不信任言語(yǔ)。就有了那句經(jīng)典的話：名可名，十分名。

第12句話

這個(gè)時(shí)分西方心思咨詢的邏輯假定就呈現(xiàn)了。

這個(gè)邏輯假定便是不能用言語(yǔ)命名的、不能用言語(yǔ)界說(shuō)的、不能用言語(yǔ)分類的、不能用言語(yǔ)邏輯描繪的，就不能夠產(chǎn)生意義。

所以西方的心思咨詢力求讓來(lái)訪者盡量用言語(yǔ)來(lái)描繪自己心里邊那個(gè)不能描繪的國(guó)際。

第13句話

西方心思咨詢的各種技能都圍繞著言語(yǔ)在打轉(zhuǎn)。

比如說(shuō)，為什么咱們要弄清，為什么咱們要面質(zhì)，為什么咱們要解說(shuō)，為什么咱們要剖析，以及心思咨詢師對(duì)來(lái)訪者做的干涉，都是經(jīng)過(guò)言語(yǔ)進(jìn)行的。

第14句話

西方的心思咨詢中，緘默沉靜變成了阻抗。由于這兒沒(méi)有言語(yǔ)就不能產(chǎn)生意義，就不能被心思咨詢師作業(yè)。

口誤，需求被弄清。由于口誤是過(guò)錯(cuò)的，言語(yǔ)邏輯經(jīng)弄清之后才能夠了解其意義，也才具有了意義。

來(lái)訪者的心情也需求經(jīng)由言語(yǔ)翻譯出來(lái)，不只被咨詢師所知道，還要經(jīng)過(guò)咨詢師在一次言語(yǔ)化之后，讓來(lái)訪者知道自己的心情，用言語(yǔ)表達(dá)出來(lái)為何物。

第15句話

有人會(huì)在這兒想到了非言語(yǔ)醫(yī)治。

其實(shí)在西方的心思咨詢結(jié)構(gòu)中，非言語(yǔ)醫(yī)治，到最后的時(shí)分仍然會(huì)不斷的鼓舞來(lái)訪者，由非言語(yǔ)進(jìn)入到認(rèn)知，進(jìn)入到言語(yǔ)。

由于西方的心思咨詢，實(shí)質(zhì)的方向不是神秘主義，也不是不行知論，悉數(shù)都要被可知，而被可知就要憑借從感覺(jué)經(jīng)歷抵達(dá)言語(yǔ)層面。

第16句話

假如悉數(shù)有必要要有言語(yǔ)才能夠達(dá)到，而邏輯又是言語(yǔ)僅有能夠依托的一條線性思路。所以才有了心思咨詢常見(jiàn)的一些醫(yī)治技能和習(xí)氣。

這些習(xí)氣包含鼓舞來(lái)訪者產(chǎn)生內(nèi)省，也便是鼓舞來(lái)訪者用言語(yǔ)去批評(píng)自己曩昔的過(guò)錯(cuò)。

這些技能也包含拉康的精力剖析，鼓舞來(lái)訪者逐漸由混沌的言語(yǔ)開(kāi)展為結(jié)構(gòu)化的言語(yǔ)。

由于結(jié)構(gòu)化的言語(yǔ)意味著言語(yǔ)將更具有邏輯性，更能夠產(chǎn)生意義。

相同也包含拉康的精力剖析，對(duì)來(lái)訪者過(guò)錯(cuò)的言語(yǔ)結(jié)構(gòu)和固著的邏輯結(jié)構(gòu)進(jìn)行撤除、解開(kāi)，然后再?gòu)念^構(gòu)成新的結(jié)構(gòu)化言語(yǔ)，也便是建構(gòu)的進(jìn)程。

第17句話

由于邏輯僅僅是一個(gè)線性的表達(dá)，所以心思學(xué)進(jìn)一步又開(kāi)展出了圖示這個(gè)概念。

圖示就相當(dāng)于咱們每一個(gè)人認(rèn)知國(guó)際的時(shí)分都有一個(gè)認(rèn)知的結(jié)構(gòu)，也便是這些年盛行的心智模型這個(gè)詞匯。

包含心思咨詢這些年所提出的一個(gè)新概念——心智化，也相同具有相似的意義，也便是不斷的進(jìn)步來(lái)訪者的心智模型才能。

第18句話

相同進(jìn)入到兒童教育范疇，一個(gè)成功的兒童教育進(jìn)程，便是給孩子的大腦預(yù)先放入若干最優(yōu)異的圖示結(jié)構(gòu)，然后讓他一直能夠比同齡人有更優(yōu)異的常識(shí)輸出才能和認(rèn)知輸出才能。

也便是他能夠和同齡人一直擺開(kāi)一個(gè)認(rèn)知的差異。

第19句話

咱們相同也能夠以為來(lái)訪者的大腦的圖示結(jié)構(gòu)是有缺點(diǎn)的，以至于他總是輸出過(guò)錯(cuò)的思想、過(guò)錯(cuò)的情感和對(duì)國(guó)際的過(guò)錯(cuò)的認(rèn)知。

第20句話

提到這兒，咱們?cè)僬諔?yīng)一下最最初前面所說(shuō)的，由于國(guó)際實(shí)質(zhì)是無(wú)限的信息，而人的大腦是有限的處理才能。

所以一個(gè)心思咨詢實(shí)在治好的效果，還應(yīng)該包含來(lái)訪者具有一種動(dòng)態(tài)的加工和生成更適合某個(gè)階段國(guó)際特色的認(rèn)知圖示。

到了這兒也便是比昂所說(shuō)的O的狀況。

比昂的理論里所說(shuō)的咨詢師經(jīng)過(guò)容器功用，從頭讓來(lái)訪者的大腦改變死板的僵尸結(jié)構(gòu)，能夠具有產(chǎn)生新思想的出產(chǎn)才能。

第21句話

聰明的你們讀到這兒之后，必定就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)質(zhì)疑。

那便是已然言語(yǔ)不行能描繪悉數(shù)的國(guó)際，如我國(guó)老祖宗所猜想的那樣，咱們又怎樣能夠依托由言語(yǔ)所建構(gòu)出來(lái)的、整個(gè)人類的思想結(jié)構(gòu)，實(shí)在地反映國(guó)際和幫咱們處理這個(gè)國(guó)際上的悉數(shù)煩惱呢？

第22句話

因而整個(gè)哲學(xué)界和心思學(xué)界都再次反思，咱們還得從頭來(lái)整理一下前面所說(shuō)的悉數(shù)內(nèi)容。

換句話說(shuō)前面所說(shuō)的悉數(shù)內(nèi)容，很可能都是一個(gè)假象。

這也便是為什么我說(shuō)整個(gè)西方的心思咨詢，很可能悉數(shù)都是一個(gè)假象的原因。

第23句話

那么咱們從頭來(lái)知道人類的有限性，從頭來(lái)回到比昂所說(shuō)的有限和無(wú)限的問(wèn)題上。

榜首，咱們?nèi)祟惒恍心芡旰脤?shí)在的認(rèn)知這個(gè)國(guó)際的悉數(shù)規(guī)則。

第二，咱們只能知道這個(gè)規(guī)則在某一個(gè)階段性上的某一部分的特色。

第三，咱們還要隨時(shí)保持著自己思想的流動(dòng)性，能夠讓自己的大腦不斷的敞開(kāi)經(jīng)歷，丟掉現(xiàn)已知道的東西，出產(chǎn)出新的認(rèn)知這個(gè)國(guó)際的認(rèn)知圖示結(jié)構(gòu)。

第24句話

當(dāng)咱們?cè)倩氐叫乃甲稍儽旧淼募寄芏缘臅r(shí)分，咱們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，本來(lái)咨詢師可做的工作有如下幾個(gè)方面。

榜首，心思咨詢師不要企圖去做無(wú)限性的國(guó)際里邊的某種規(guī)則的表達(dá)。

由于這種表達(dá)很可能是哄人的。

比如原生家庭的某一件事兒，能影響到30年后的你自己。

這無(wú)論如何都是不行能的，由于30年之內(nèi)產(chǎn)生的工作太多了，而人類底子無(wú)法處理這么很多的信息。

換句話說(shuō)，咱們底子說(shuō)不清楚是什么造成了你今日的悉數(shù)。

第二，心思咨詢師要幫忙來(lái)訪者從探究無(wú)限的國(guó)際，轉(zhuǎn)化為聚集到有限的能夠認(rèn)知的規(guī)則上來(lái)。也便是幫忙來(lái)訪者簡(jiǎn)化考慮。

第三，心思咨詢的意圖不是去幫忙來(lái)訪者考慮未來(lái)的某一個(gè)效果，也不是幫忙來(lái)訪者去探究早年的某一個(gè)原因，由于這些都?xì)w于無(wú)限的不行知的范疇。

第四，心思咨詢的進(jìn)程應(yīng)該聚集在來(lái)訪者不適合現(xiàn)在日子的認(rèn)知結(jié)構(gòu)上。

詳細(xì)的說(shuō)，相當(dāng)于不要去盡力探究咱們不行猜測(cè)的未來(lái)效果，而應(yīng)該聚集在咱們現(xiàn)在能做的工作的條件、或不能做這些工作的條件。

幫忙來(lái)訪者把思想聚集在考慮自己當(dāng)時(shí)日子的條件條件上。

第25句話

心思咨詢，不要妄想去尋求某件事的實(shí)質(zhì)。

心思咨詢要用非指導(dǎo)性的辦法來(lái)幫忙來(lái)訪者，漸漸的找到有利于日子的某些辦法，而且對(duì)這些辦法進(jìn)行故意的操練，添加本身才能。

第26句話

心思咨詢，要保存一部分咱們無(wú)法言語(yǔ)化的情感體會(huì)。也包含幫忙來(lái)訪者，開(kāi)展出用非言語(yǔ)的辦法處理非言語(yǔ)經(jīng)歷的辦法。

第27句話

心思咨詢中，無(wú)論是咨詢師仍是來(lái)訪者，都需求生成一種敞開(kāi)經(jīng)歷的才能，而不是一種固化的認(rèn)知。

第28句話

整個(gè)心思咨詢的結(jié)構(gòu)，基本上悉數(shù)都是西方邏輯思想開(kāi)展出的效果。

心思作業(yè)者無(wú)論是從文明生態(tài)效度的視點(diǎn)，仍是從本鄉(xiāng)化來(lái)訪者的視點(diǎn)，或者是從敞開(kāi)經(jīng)歷的視點(diǎn)，都應(yīng)該去擁抱自己的本鄉(xiāng)傳統(tǒng)文明中的常識(shí)經(jīng)歷，以補(bǔ)償西方心思咨詢先天性的成見(jiàn)和缺乏。

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