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人性如此經(jīng)不起考驗(yàn),但為何我們要刻意網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)考驗(yàn)人性?

更新日期:2021-09-03 09:23:24  來源:m.pltea.cn

導(dǎo)讀高浩容|壹心理專欄作者[心結(jié)]情人眼里出西施單身的哲學(xué)教授艾伯,他對生活的壹切早已麻痹,成天蠻不在乎的酗酒,還因?yàn)榱藷o生趣的心理狀態(tài)造成陽痿。某個夏天,艾伯來到壹座小鎮(zhèn)的大學(xué)教書,在這里她和崇拜他的學(xué)生...


高浩容|壹心理專欄作者

[心結(jié)]情人眼里出西施

單身的哲學(xué)教授艾伯,他對生活的壹切早已麻痹,成天蠻不在乎的酗酒,還因?yàn)榱藷o生趣的心理狀態(tài)造成陽痿。某個夏天,艾伯來到壹座小鎮(zhèn)的大學(xué)教書,在這里她和崇拜他的學(xué)生吉兒展開師生戀,又和化學(xué)系任教的同事瑞塔存在不倫關(guān)系。

艾伯原本壹心尋死,沒想到卻在偶然的情況下,決心為壹位遭受司法不公待遇的女士討公道,他要讓那位徇私的法官付出生命代價。艾伯開始構(gòu)思壹場完美犯罪,而這個捍衛(wèi)正義的念頭,使得他重新找回生命的意義,他開始恢復(fù)開朗、熱情。艾伯的計(jì)劃成功了,可惜壹連串的陰錯陽差,使吉兒發(fā)現(xiàn)艾伯就是謀殺法官的兇手。吉兒勸艾伯自首,并威脅要告發(fā)他,艾伯為了不失去自由,動了除掉吉兒的殺機(jī)。

§理性是什么?

對于理性,古希臘希臘哲學(xué)家亞里士多德在《尼各馬科倫理學(xué)》(nicomacheanethics)中,理性是人異于其他動物的壹種天賦,通過發(fā)展自己的理性,加以實(shí)踐,才能獲得真正的幸福。在《尼各馬科倫理學(xué)》第叁卷第肆章,亞氏明言「理性的趨向本身就是善及行善的目的」。第十卷第陸章,亞氏更進(jìn)壹步表示,幸福的本質(zhì)包含著壹切我們討論的德行(友誼、精神之樂),其也是人發(fā)于本性追求的實(shí)踐目的。并且幸福不是受擺布的被動狀態(tài),幸福本身即是壹種實(shí)踐活動。故「幸福本身就是它的目的,就是欲求本身的對象

理性的行為,可通過人自身的理性能力,綜合外在經(jīng)驗(yàn),互相辯證以為判準(zhǔn),既是主觀的,也是客觀的。理性是人與世界,與他人之間有所關(guān)聯(lián)之所在。[fn]如學(xué)者評述:「在亞里士多德的傳統(tǒng)里,理性被認(rèn)為是人發(fā)現(xiàn)自然法、趨善避惡的手段,也是基于統(tǒng)壹、清晰和輝煌的理性原則進(jìn)行審美判斷的工具。」

從中推演,人之所以有了理性,仍犯惡行,主要也有兩個原因,其壹是人自身拒絕聽從內(nèi)在理性的聲音,其貳是經(jīng)驗(yàn)不足。好比亞里士多德在書中認(rèn)為今天壹個人如果想獲得政治方面的知識,不應(yīng)該找那些好辯的智者,而是向壹位真正的政治家求教。

針對第壹點(diǎn),選擇向善或向惡,亞里士多德同他的老師柏拉圖有類似看法,都認(rèn)為在人的「理性」與「欲望」,這雙頭馬車之上,人們的「意志」有選擇聽從前者或后者的自由。

簡言之,人天生具有理性。通過此能力,人能分善惡,但理性不具有行為的強(qiáng)制力。所以我們或許可以承認(rèn)人人皆有理性,但我們無法要求人人皆聽從理性。

這和孟子的看法不謀而合?!睹献樱孀酉隆?,曹交問孟子,是不是「人皆可以為堯舜?」,孟子回答「是。」

曹交追問,為什么我沒有成為堯舜。

孟子回答:「奚有于是?亦為之而已矣?!购喲灾褪恰赶氤蓤蛩??做就對了!」

曹交的態(tài)度讓我們意識到,盡管人們可以認(rèn)知堯舜的言行,理解道德詞匯,但不見得會聽從理性認(rèn)知行事。孟子則和亞里士多德同樣強(qiáng)調(diào),知行合壹的實(shí)踐智慧。

§非理性的魅力

理性很強(qiáng)大,但壹個人內(nèi)在的其他聲音也不小,在理性與種種非理性的力量面前,意志如果懦弱,就會被非理性的呼喚牽著鼻子走。按亞里士多德的看法,跟從理性,實(shí)現(xiàn)理性活動是奔向幸福的唯壹途徑,正如孟子認(rèn)為跟從善性便能成堯舜。

然而,強(qiáng)調(diào)理性的哲學(xué),并沒有在哲學(xué)史上壹直保持主流的地位。對于理性之外,非理性的欲望、超理性的靈性等人的天賦,不同的哲學(xué)家各有偏執(zhí)。

好比壹位滿口存在主義,動不動就說生命沒有意義,酒瓶不離身,緋聞滿天飛的中年男子,竟然剛好是位「哲學(xué)教授」。

做為伍迪.艾倫又壹部探討愛情哲理的電影,《愛情失控點(diǎn)》中的謀殺與出軌早不新鮮。從英文原本的片名“irrationalman”,直譯為「不理性的人」,方能窺見伍迪.艾倫試圖在這部電影討論的問題點(diǎn)。伍迪.艾倫所關(guān)注的,顯然不是「理性是什么」、或者「哲學(xué)是什么」,而是「非理性的魅力」是什么。

電影中,艾伯做為哲學(xué)教授,他態(tài)度傲慢、自以為是,嘴巴上對康德嚴(yán)肅的道德律令說得頭頭是道,但他自己面對自己的犯罪行為卻做不到??档抡J(rèn)為說謊是不對的,可艾伯從頭到尾都在說謊。對于自己謀殺他人的行為,他自認(rèn)是為民除害,十足的英雄主義。

另壹方面,頹廢的艾伯是校園中的萬人迷,對他充滿好奇心的人們壹位接著壹位和他墜入溫柔鄉(xiāng)。出身好人家,壹輩子活得規(guī)規(guī)矩矩的女大學(xué)生吉兒,在艾伯身上尋找到浪漫小說中的自由,她老想著要「拯救」對生命失去熱忱的艾伯,不惜獻(xiàn)身,放棄門當(dāng)戶對的男朋友和資源豐沛的家庭。

她們通過艾伯的言行舉止,分別產(chǎn)生了她們各自對愛情的想象,以及對理想生活的憧憬。在條條框框,壹成不變的生活之外,與其說是渴望自由,不如說對改變的幻想,使得她們甘愿犯險。畢竟想象的畫面,充滿無限可能。所以并不是艾伯這個人真的有多好,而是艾伯喚起了她們更大的想象力。就像毒品,并非毒品本身迷人,而是毒品引發(fā)吸毒者自身各種虛幻的快感,使人深陷這構(gòu)想出的天堂樂園。

§春夢了無痕

當(dāng)吉兒發(fā)現(xiàn)艾伯是言行不壹的殺人犯,她很快的「恢復(fù)理性」,所有的浪漫都消失了,她清醒的速度,彷佛從來沒有愛過艾伯。突然她覺得還是本來門當(dāng)戶對的男朋友好,那些浪漫的憧憬都比不上安定的生活。

伍迪.艾倫諷刺了浪漫小說中的愛情,大難來時各自飛,哪來的堅(jiān)貞不移。

又諷刺了中產(chǎn)階級(吉兒)的年輕人,他們過著布爾喬亞的小資生活,總是壹面奉公守法,壹面以挑戰(zhàn)規(guī)范來發(fā)泄自身對自由的渴望,但當(dāng)麻煩來臨,他們還是會躲回原本舒服的小窩。他們終將發(fā)現(xiàn),自己是羊,不是狼。

并且好好的諷刺了哲學(xué)家在內(nèi)的知識分子,嘴里壹套,手上壹套;表面壹套,里面壹套。什么理性不理性,真正能在考驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)理性至上、性善論的根本沒幾個。

撇開艾伯和吉兒,瑞塔,真的和丈夫提出離婚的要求,打算跟艾伯遠(yuǎn)走高飛??墒侨鹚绻腊俏粴⑷朔福€會為這段感情奮不顧身嗎?倘若成行,她會不會有天也和謀殺法官的艾伯壹樣,在更大的考驗(yàn)來臨時,退縮并做出自打嘴巴的行為?

使人盲目的,豈止愛情。當(dāng)我們過份的沈溺于自身的想象:幻想某件衣服穿在身上,會特別好看;幻想某個人肯定跟外表壹樣溫柔;幻想就算今天不寫作業(yè),明天也能把作業(yè)寫完……

無論是艾伯或吉兒,理性的聲音都順著他們的意志,時而成為抉擇背后的執(zhí)政黨,時而成為在野黨。毋寧說,他們是選擇性的在聆聽理性與非理性的聲音,然后按照自己當(dāng)下的情緒與喜好,決定哪壹邊的聲音更有「道理」。理性如此微不足道,顯現(xiàn)人性如此經(jīng)不起考驗(yàn),但為何我們要刻意考驗(yàn)人性呢?

這又回到哲學(xué)家本身,到底哲學(xué)家沒事挑人類的毛病,能夠給人類帶來些什么?經(jīng)不起誘惑的還是壹錯再錯,在錯誤中似乎才能真正學(xué)到教訓(xùn)。綜觀整個人的歷史何嘗不是如此?

浪漫的愛情與哲學(xué)同病相憐,壹場有閑階級偶爾做的春夢?!腹緡!拱殡S饑餓的信號,再荒唐的春夢也比不上清醒時,熱騰騰的壹餐。

[解語]人性面前,眾身平等。

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