存在的焦慮[焦慮怎么治療]

“道”和“德”不是截然分裂的兩種生命狀況，它們是源于同種生命基底（由“道”表征的存在本身）、由于完成程度不同而相對劃分紅的兩種形狀，換言之，“德”是“道”的不完美狀況，而“道”一直不離于“德”的每一次當下運轉(zhuǎn)?！暗馈本驮凇暗隆敝?，是“德”之所以為“德”的存在論依據(jù)，是“德”應(yīng)然的完美狀況，但從人的存在之境況來看——人的確從“道”之中下跌出來，并在主體性認同己身的狀況下發(fā)生了相較于“道”而言的分裂——便一起具有了更傾向于后天認識的兩種認識狀況。

由于人的兩種認識狀況，便不行避免地發(fā)生了兩種意向形狀——從“道”向“德”以及從“德”向“道”。正如八卦亦區(qū)別為先天八卦與后天八卦相同（取決于觀的視點不同——客觀仍是片面，或曰，從逾越的規(guī)模來觀，仍是從參加的視點（成為目標）來觀，前者謂之先天的視角，后者謂之后天的視角，因而八卦亦分為先天八卦與后天八卦），相似地，從“道”向“德”的天然流瀉與發(fā)用，咱們稱之為先天意向，從“德”向“道”的吁求與回歸，咱們稱之為后天意向。

兩者的關(guān)節(jié)點在于“意”，由于它處于“道”與“德”的交界處，是兩者彼此轉(zhuǎn)化的待發(fā)點，因而，它能夠一起具有兩種“向”的或許：

從“道”而觀向處，就是先天存在之光當下直接對其間全部現(xiàn)象之包容，是一條天但是然、無有表里不同的途徑。

從“德”而觀向處，則或許發(fā)生兩種狀況：榜首種是，主體認識在有限安閑條件下，對那些作為它的目標的“觀”（一直是面向某物的觀）；第二種是，主體認識面向它的反面（意味著或許要撤銷主體本身）、朝向“道”之天然整體的觀。

第二種含義上的觀契合“道-德”生命的天然流衍，但它或許面臨的困難是，主體認識拋棄本身而開端面向那個以撤銷本身鴻溝及其認同為價值而閃現(xiàn)的“虛無”時、所升騰而起的虛無及其驚駭，但是它卻是主體認識向“道”回歸所邁出的榜首步——這一步中蘊含著主體生命本身完成的最高價值取向，但是值得注意的是，唯有先天意向具有肯定含義上的完美性，而全部后天意向由于不行避免地帶有主體意向的某種后天盡力（即人偽的顏色）而注定不能全然，這一點只能表述為后天意向的某種合價值性，但是是否能終究到達與“道”對接的狀況，則是憑仗命運的工作（主體不能自控，且，愈是自控愈是因用力過猛而違背“道”）。

從這個視點而言，也更能認清生命流衍進程中所存在著的兩種根本動力——活潑在先天意向與后天意向之間的“感”與“動”兩種力氣（“感”側(cè)重于安閑維度的浸透與敲啄，“動”側(cè)重于自為維度的回應(yīng)與據(jù)守）——所謂感而動之，只要安閑與自為彼此接通并圓融為一，才有或許攜著認識中的安閑能量一同上升到肯定安閑的、無礙無染又遍照全部的境地。

從“道-德”域統(tǒng)而觀之，發(fā)現(xiàn)生射中的實質(zhì)分裂不行避免地為人類帶來了一種生命源初含義上的焦慮，咱們稱之為存在焦慮。存在焦慮作為生命體會的底色，一直鋪墊在生命狀況分裂的底層并構(gòu)成人們生計與日子進程中不行躲避的、彌散的焦慮。具有肯定安閑或被徹底制止安閑的主體都將不會體會到焦慮——焦慮，恰恰是身為具有有限安閑的人的一項共同體會與特權(quán)（在基督教崇奉中稱之為“罪”）。

“由于人既是安閑的又是受限的，既是有限的又是無限的，故人總是感到焦慮。焦慮乃是人所陷于的安閑與有限性這一對立境況的必定伴隨物。焦慮是違法的內(nèi)在條件。焦慮是陷于安閑與有限性這一對立境況的人所必定具有的精神狀況。焦慮是對遭到引誘狀況的內(nèi)在描繪。焦慮不行等同于罪，由于總是存在著這樣一種抱負的或許性，即崇奉會凈化焦慮，使之不走向罪的自我發(fā)揮?！?/p>

因而，為回應(yīng)焦慮所帶給人們的內(nèi)在激勵與啟示而終究逾越焦慮，逾越于有限性的存在之域會經(jīng)過“德”之中內(nèi)在的良知功用向人們說明其本身，并終究以一種“信而仰之”的方法使主體敞開這以后天意向的功用，并在不行預(yù)料的機緣推進下，終究先天意向與后天意向和合，發(fā)生感而動之的安閑與自為之生命形狀對接——如此，則當下生命境地表里貫穿、恍然大悟，此謂之生命開悟的一瞬。從這個視點而言，崇奉終究依然執(zhí)行在生命本身蛻變的瞬間。關(guān)于崇奉的不同進路之了解不是此處的要點，要點在于，在這個生命蛻變節(jié)點親臨之前，生命不行避免地都會閱歷存在焦慮，反過來說，存在焦慮也總是引人叩開崇奉的大門（由于罪，是對人的賞罰）。

存在焦慮是彌散于“道-德”域中的根本焦慮形狀，它的首要成因根本上在于兩點：

榜首，先天認識與后天認識（連同先天意向與后天意向）之區(qū)別沒有被清楚地提醒出來，導(dǎo)致主體層面臨兩者的混雜與混用，遂而加重了后天認識對先天認識的遮蓋，發(fā)生無明含義上的焦慮；

第二，后天認識在無有先天認識作為存在依托的狀況下，對它的目標物發(fā)生了認同（即意向著它的目標物而忘記了己身存在的終極含義），遂而焦慮以苦楚體會作為提點主體認識回歸“道”的方法而存在。

前一種形狀的存在焦慮更多地歸于負向體會，后一種形狀的存在焦慮具有積極含義。