嚴(yán)重迷信的強(qiáng)迫癥[強(qiáng)迫癥老是迷信暗示]

（二）

并沒有多少心思學(xué)家對迷信現(xiàn)象進(jìn)行系統(tǒng)研討，直接效果更是少之又少。筆者認(rèn)為，下面這些心思規(guī)則或多或少能闡明迷信現(xiàn)象的原因，可以作為此類實證研討的起點。

1、負(fù)面心情

郁悶、焦慮、驚駭?shù)绕娓杏|不愉快的心情體會，稱為負(fù)面心情。它們不是“壞心情”“不必要的心情”。負(fù)面心情是人類心思活動正常組成部分，它們反映了個別與環(huán)境的抵觸。其間苦楚、焦慮、憤恨和驚駭都有清晰的生理根底，是人與高等動物共有的原始心情，其它后天構(gòu)成的情感也都是客觀存在的。

人類個別產(chǎn)生負(fù)面心情，根本原因在于和環(huán)境產(chǎn)生抵觸。工作失利，婚姻危機(jī)，健康受損等等，都會引發(fā)負(fù)面心情。這些心情會對個別構(gòu)成壓力，促進(jìn)他們處理這些問題，所以負(fù)面心情是人生的重要動力。

實踐中咱們可以調(diào)整負(fù)面心情，讓它成為日子動力而非阻力，可是不行能，也沒有必要尋求脫節(jié)全部負(fù)面心情?？墒牵?fù)面心情往往是宗教宣揚(yáng)的重要，宣稱入教便可以脫節(jié)全部負(fù)面心情。許多人僅僅因為無法抑制一時的心里苦楚而倒向迷信實力。實踐上，那些自稱在宗教活動中取得脫節(jié)的人，因為過火限制天然心情，實踐中總是麻木不仁、無所事事。

2、動機(jī)抵觸

在同一情境下，兩種或兩種以上動力之間的對立抵觸稱為動機(jī)抵觸。它是常見的心思現(xiàn)象。德裔美籍心思學(xué)家勒溫專門研討動機(jī)抵觸，還將它們分紅雙趨抵觸、雙避抵觸和趨避抵觸三種。他的動機(jī)理論可供參考。

假如產(chǎn)生動機(jī)抵觸的情境是日子中的小問題，比方購物挑選，尋覓行車道路等等，動機(jī)抵觸不會構(gòu)成根本性影響。遇到重要人生挑選時，動機(jī)抵觸就會制作出嚴(yán)峻的心思壓力。一些人承受不了動機(jī)抵觸，轉(zhuǎn)而求神問卜。

在他們看來，請神明代為挑選，就可以逃避挑選中自己要承當(dāng)?shù)穆氊?zé)。

正是動機(jī)抵觸這種心思原因，導(dǎo)致民間巫術(shù)一向有其舞臺。

3、完美傾向

在人類行為中，不存在無本錢的收益，或許處理問題卻不構(gòu)成費事的完美計劃。不管個別仍是社會團(tuán)體，實踐中都有必要給行為付出代價，不能一無是處的現(xiàn)象永久存在?？墒?，一些個別有尋求完美的傾向，難以承受實踐中存在問題、缺陷、妨礙或許本錢。

宗教宣揚(yáng)的一個重要特色，便是向信徒承諾存在完美社會，在那里不存在任何辦法的惡。參加宗教就能消除現(xiàn)世全部罪惡，永享福壽。已然宗教可以建成無惡的國際，為了尋求它，便可以摧毀現(xiàn)世的全部。也正根據(jù)這種虛幻的承諾，宗教在歷史上一向是暴力的源泉。而這種宣揚(yáng)往往會招引有完美傾向的人。

4、超價夢想

認(rèn)為自身才能和常識超越一般人，可以戰(zhàn)勝別人戰(zhàn)勝不了的困難，或許不會遭受人人都面對的費事，這種夢想稱為超價夢想。其極點者認(rèn)為自己出類撥萃，領(lǐng)袖群倫，具有天分使命。

青少年時代因為對社會了解不行，每個人都有點超價夢想。跟著社會實踐的深化，個別逐步認(rèn)識到自身限制，學(xué)會客觀地剖析自己，超價夢想日益削減?？墒悄承┏赡耆艘幌虮３种瑑r夢想，自戀自負(fù)。他們會夸張自己某項成績的社會價值，作事莽撞，乃至認(rèn)為自己比必定別人美麗。他們對自己的點評，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于別人對他們的點評。

當(dāng)一個人具有固執(zhí)的超價夢想時，常會回絕社會對其進(jìn)行客觀念評，自視具有不行了解的奧秘力氣，正是它們讓自己不同尋常。許多迷信者自命先知，認(rèn)為能聽到神的聲響，可認(rèn)為神代言，都是超價夢想在起效果。

5、外歸因傾向

歸因指人們怎么給行為效果尋覓原因。心思學(xué)中專門研討這類現(xiàn)象的理論叫歸因論。它將不同歸因分紅內(nèi)涵歸因和外在歸因兩種。前者將行為歸結(jié)于行為者自身的原因，如品德、才能，盡力程度等等。后者將行為歸結(jié)于環(huán)境要素，如使命難度，工作條件，機(jī)會等等。

假如一個人常常把自身行為歸因于外界影響，尤其在失利時喜愛這么做，叫做外歸因傾向。這不僅僅是委過于人的不良習(xí)慣，更會促進(jìn)一個人信任有某種奧秘力氣在攪擾自己的日子，從而信任命理、運(yùn)勢等迷信說法。

“我沒做錯，僅僅命欠好”，這是外歸因傾向的典型言語。固執(zhí)的外因歸傾向者乃至?xí)a(chǎn)生虐待夢想，認(rèn)為社會中有某種兇惡力氣事事針對自己，很簡單承受有關(guān)魔鬼的宣教。

6、逝世驚駭和別離傷口

對逝世的驚駭是迷信傳達(dá)的重要動力，經(jīng)過承諾有來世，宗教得以在夢想中協(xié)助人們削減逝世驚駭。許多人在年輕時可以承受無神論，卻會在晚年倒向宗教，便是因為承受了更多的逝世驚駭。

別的，親朋逝世帶來的別離傷口，也是迷信傳達(dá)的重要途徑。因為親朋逝世，一個人會承受一段時刻的心思傷口，從數(shù)周到半年不等。假如親朋死于意外事故而非疾病或許變老，構(gòu)成的傷口會更深入、更耐久。一些人為了脫節(jié)這種傷口，便會寄期望于通靈、等巫術(shù)。

7、威望品格與從眾心思

威望品格是以崇拜威望為特色的反常品格，表現(xiàn)為認(rèn)同威望，不肯獨立考慮和決議計劃。一種民間迷信或許草根宗教取得正統(tǒng)位置后，往往會招引很多有威望品格的信徒。在今日，有此類品格的人也更簡單盲目信任“名人”傳達(dá)的各種現(xiàn)代迷信。

與其相似的心思現(xiàn)象是從眾心思，個別在團(tuán)體壓力下不知不覺與多數(shù)人保持共同。有的只在行為上與咱們保持共同，心里觀念并不相同。有的在觀念上也保持共同，但并非出于理性考慮，僅僅覺得與別人共同才有安全感。

在古代，從眾心思是迷信傳達(dá)的重要土壤。因為咱們都拜神，所以我也拜神。今日，出生于宗教家庭，日子在宗教社區(qū)的人，也會因為從眾壓力而求神拜佛。不少宗教都發(fā)起聚眾舉辦宗教典禮，而不是由信徒在家里獨自舉辦，便是期望借從眾心思對個別信徒構(gòu)成精力壓力。在美國，一些無神論者乃至在從眾心思分配下，不肯意揭露自己的崇奉。

8、投射心思

將自己的思維、心情、希望、心情、性情等特性特征不自覺地附加在客觀事物上，這種現(xiàn)象稱為投射。比方愛一個人，就認(rèn)為他什么都好。厭煩一個人，就會擴(kuò)大他的缺陷?！跋热霝橹鳌薄坝猩坨R”等詞匯都用來描繪投射心思。

盡管早就被人們所體恤，可是直到1939年，心思學(xué)界才由弗蘭克提出這個概念。心思學(xué)家運(yùn)用投射心思擬定出多種投射查驗，用于查詢特性心思特征。

迷信傳達(dá)也會運(yùn)用投射心思，擴(kuò)大投射心思。在其分配下，宗教信徒總能從身邊找到對自己有利的證明。乃至?xí)崆鞣N信息，以契合自己的崇奉。

9、刻板行為

刻板行為是指隨意的、重復(fù)的、無含義的行為。它不會帶來實踐收益，但會緩解嚴(yán)重心情，制作精力安慰。在圈養(yǎng)動物身上遍及存在著刻板行為，兒童中刻板行為也很常見。在強(qiáng)迫癥、自閉癥等心思疾患中，刻板行為更是主要癥狀。

健康成年人自制力強(qiáng)，更為理性，刻板行為大大削減。但不會有人徹底改掉，多少都會保存一些，比方吃東西要吃雙數(shù)，走路有必要某只腳先進(jìn)門等。

各種宗教迷信典禮開端都起源于某些刻板行為，它們自身也是刻板行為，既不能看病，也不能減災(zāi)，僅僅能構(gòu)成心思安慰。社會上存在很多低常識階級，需求經(jīng)過刻板行為緩解心思壓力，他們很簡單承受宗教典禮。對這些人來說，教義并不重要，經(jīng)過實行典禮帶來心思安慰對他們更有招引力。

10、團(tuán)體癔癥

團(tuán)體中不同成員的行為會相互影響。比方在講堂上一個學(xué)生咳嗽起來，會影響其他同學(xué)產(chǎn)生咳嗽。同班女生共處日久，月經(jīng)周期會趨向共同。

當(dāng)團(tuán)體成員之間非理性行為相互感染時，就會爆發(fā)團(tuán)體性的歇斯底里。比方一同哭、一同喊、一同手舞足蹈。參加者宣稱自己停不下來。這些都是宗教典禮中常見的現(xiàn)象，傳達(dá)者將它們解釋為崇奉的力氣，或許高檔能量等等。

而常常參加迷信典禮，體會過團(tuán)體癔癥的人，也會對壓服勸慰視如無物。他們認(rèn)為自己實在地看到了神或許超功用。

11、心身反響與安慰劑效應(yīng)

某些心思活動會在生理上產(chǎn)生相應(yīng)反響，稱為心身反響。醫(yī)學(xué)界早就觀察到這種現(xiàn)象，稱之為安慰劑效應(yīng)。為了防止這種效應(yīng)，醫(yī)藥研討中要設(shè)置對照組，讓他們服用安慰劑，與實在藥物的效果進(jìn)行對照。

人類團(tuán)體中有些人的心身反響更激烈，迷信傳達(dá)中那些崇奉看病、發(fā)功看病的事例，其間不少都是心身反響?？墒牵迩逅鼈儼吥男┦切纳矸错?，哪些是樸實的圈套，更需求真實的實地研討，不能憑空捏造搞理論推導(dǎo)。

12、精力病理現(xiàn)象

以上這些都是正常心思現(xiàn)象，精力病理現(xiàn)象與宗教迷信的聯(lián)絡(luò)更緊。在古代，精力病往往不被視為疾病，一些如幻聽、幻視之類的精力病理現(xiàn)象往往被賦與宗教含義?；虮灰暈樯衩鹘瞪?，或被當(dāng)作魔鬼附體。這些事例很簡單作為宗教迷信的宣揚(yáng)材料。

心思學(xué)家作過感覺掠奪試驗，被試的視、聽、嗅、觸等根本感覺被掠奪后，很快就產(chǎn)生各種幻象。因為有危險性，這類試驗一般時刻不長。

而一些宗教迷信門戶尋求幻象的構(gòu)成，他們規(guī)劃的修練辦法往往要求信徒與世隔絕，盡量不承受客觀國際的信息，長時期冥思苦索，乃至用饑餓等辦法令身體虛弱，以等待呈現(xiàn)錯覺。實踐上是人為誘發(fā)精力病的進(jìn)程。

13、藥物致幻

在遠(yuǎn)古時代，運(yùn)用藥物產(chǎn)生幻象，便是宗教修煉的根本辦法之一。到了近現(xiàn)代，因為工業(yè)才能的開展，從生物或許化學(xué)體中很多制作出致幻劑，并在一些國家廣為盛行，成為迷信現(xiàn)象的又一動力。

值得一提的是，致幻劑構(gòu)成的幻象也在“與時俱進(jìn)”。在美國，每天都有數(shù)百人報警宣稱遭受外星人，絕大部分都是吸毒的效果。

（三）

宗教從歷史上就出自人類的驚駭心思。關(guān)于迷信現(xiàn)象，心思學(xué)是最為對口的科研范疇，乃至沒有之一。很多的個別迷信現(xiàn)象都可以經(jīng)過規(guī)劃試驗、現(xiàn)象錄像、儀器記載、統(tǒng)計顯著性等手法進(jìn)行研討。

關(guān)于現(xiàn)在一些撒播甚廣的迷信現(xiàn)象比方轉(zhuǎn)世、趕尸，只要查詢記者或許自媒體人進(jìn)行記載。而那些媒體人出于招引眼球的需求，傾向于將它們包裝成實在產(chǎn)生的工作，而且只要人證，沒有什物記載。這些事例中也沒有心思學(xué)家參與進(jìn)行研討，導(dǎo)致大眾言論中都是神神鬼鬼的信息。

筆者認(rèn)為，九十年代后特異功用熱在我國落潮，一個重要原因便是科學(xué)界進(jìn)行了實證研討，一向無法證明這些現(xiàn)象。盡管單靠科學(xué)研討不能徹底處理迷信問題，但它卻是處理問題的初步。

作為一個較好的開端，最近有些專業(yè)論文以迷信的心思根底為內(nèi)容。但僅僅介紹國外相關(guān)研討，沒有沒有自己的實證研討。當(dāng)然，著書立說最為經(jīng)濟(jì)，實證研討總得要花錢，這種現(xiàn)象闡明晰心思學(xué)界仍未將這一課題歸入規(guī)劃。

為難的是，盡管心思學(xué)家有避嫌的主意，可是“心思”這個詞聽上去很挨近“心靈”或許“魂靈”，一些兜銷現(xiàn)代迷信的人往往會借用心思學(xué)或心思學(xué)家的名義。

弗洛伊德和榮格首戰(zhàn)之地，一些打著精力剖析或許榮格學(xué)會名義的安排，在會場上掛起“祖師”的像，將其根本理論教條化，從內(nèi)容到活動辦法很象是“準(zhǔn)邪教”。而弗洛伊德和榮格自身是謹(jǐn)慎的科學(xué)家。

還有一些自立門戶的“心思大師”，他們頻頻出沒入媒體，乃至中央級媒體。這些人并沒有承受過心思學(xué)練習(xí)，有些人乃至沒讀過大學(xué)。他們將東拼西湊搞出來的“心思學(xué)理論”拿到社會上販賣，其傳達(dá)辦法也很挨近現(xiàn)代迷信。

心思科學(xué)界盡管從未承認(rèn)過這些人的“效果”，但在一些由商業(yè)機(jī)構(gòu)安排的心思學(xué)活動中，這些民科“大師”卻與心思學(xué)家并排在座，攪擾視聽。

與其漠不關(guān)心，乃至被運(yùn)用，心思學(xué)界不如拋開顧忌，對典型的迷信現(xiàn)象進(jìn)行實地查詢，或許試驗室查驗。在對立迷信和偽科學(xué)工作中貢獻(xiàn)出本學(xué)科的力氣。

即便不能對每個迷信現(xiàn)象都作實證研討，至少要對必守時期內(nèi)社會影響較大的事例進(jìn)行研討。一個范疇科學(xué)界不去作研討，不把握第一手資料，那里就簡單成為迷信和偽科學(xué)傳達(dá)的天堂。（完）

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