一些著名心理學(xué)實(shí)驗(yàn)，得到了有趣結(jié)全球最富90后來(lái)了果

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文/慕成匠丨知乎

有哪些著名心理學(xué)實(shí)驗(yàn)在跨文化研究中得到有趣結(jié)果的案例？

我對(duì)跨文化的定義理解貌似出現(xiàn)了偏差，不過(guò)先按照偏差的來(lái)答吧，目前想到的有兩個(gè)：

壹、母親與自我：文化對(duì)自我參照的影響

對(duì)美國(guó)人與中國(guó)人的fmri研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)要求這兩組被試對(duì)壹系列人格形容詞判斷是否適合用來(lái)形容個(gè)人、母親還是他人時(shí)，發(fā)現(xiàn)在判斷為自我時(shí)減去判斷為他人時(shí)，中國(guó)被試與美國(guó)被試在腹側(cè)前額葉與扣帶回都有顯著的激活，也就是說(shuō)中美被試關(guān)于自我的認(rèn)知可能都定位在相同的腦區(qū)。

但是對(duì)中國(guó)被試來(lái)說(shuō)，自我與母親條件的激活程度沒(méi)有差異；而對(duì)美國(guó)被試來(lái)說(shuō)，自我與母親的激活程度有顯著差異?？梢宰鲆紓€(gè)不是那么嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐茰y(cè)：在神經(jīng)機(jī)制上，中國(guó)人的自我與母親是在壹起的并且與他人區(qū)別開(kāi)來(lái)的，而美國(guó)人則將自我獨(dú)立出來(lái)。

還有其他研究發(fā)現(xiàn)，中國(guó)人將包括母親、父親、好朋友在內(nèi)的關(guān)系親近的人都納入自我參照的系統(tǒng)，屬于互倚型的自我結(jié)構(gòu)（interdependetconstrualofself）而西方人則不會(huì)把這些人納入到自我中，屬于獨(dú)立性的自我結(jié)構(gòu)（independentconstrualofself）。

貳、整體思維（holistic）與分析思維（analytic）

這個(gè)實(shí)驗(yàn)所用的被試是美國(guó)人和日本人，要求被試看壹段20秒的動(dòng)畫片段，如上圖，然后描述自己所看到的是什么。被試的描述中所說(shuō)的第壹句話作為被試是先注意到突出的目標(biāo)（salientobjects）還是背景的指標(biāo)。

結(jié)果發(fā)現(xiàn)美國(guó)人最先提到目標(biāo)的頻率遠(yuǎn)比日本人多，而日本人更多地首先注意到背景。并且日本人也比美國(guó)人更容易注意背景與主體的關(guān)系。這也意味著兩種不同的特征捆綁策略，將特征單獨(dú)識(shí)別并進(jìn)行序列加工，還是把不同的特征捆綁在壹起識(shí)別。以日本人為代表的東亞人顯然更傾向于后者，這是壹種整體思維的表現(xiàn)，而以美國(guó)人為代表的西方人則傾向于獨(dú)立加工，是壹種分析思維的表現(xiàn)。

東亞人的這種整體思維還體現(xiàn)在壹些東方特有的學(xué)問(wèn)上，比如周易，比如風(fēng)水。