孝，就是心理健康日順

文丨武志紅：wzhxlx

孝，就是順。

順，就會(huì)愚。

因?yàn)椋仨氂?，才能孝，也即?br>

不愚的人，尊重自己的判斷，

就不愿意順別人。

孝這個(gè)字，傳統(tǒng)而溫柔壹點(diǎn)的解釋，是孩“子”承載著“老”人；殘酷壹點(diǎn)的解釋，是砍孩“子”壹刀，再把小孩埋到“土”里。

不過，“孝”這個(gè)字，其實(shí)有點(diǎn)空，真正要命的，是“順”字。

順，即小孩“順”老人的意。這樣做的代價(jià)是，小孩的真實(shí)自我被犧牲了。這與人本主義心理學(xué)、存在主義哲學(xué)乃至現(xiàn)在的客體關(guān)系心理學(xué)都是相悖的。以我有限的知識(shí)看，猶太—基督教文化中沒有小孩“順”父母這回事。

對(duì)孝道最常見的壹個(gè)辯護(hù)是，孝道的本義是孝而不順，遠(yuǎn)古的孝道并不強(qiáng)調(diào)“順”，之所以演化成“孝順”，是后來人的曲解。

但殊不知，“孝”這個(gè)字，本義就是順。

這個(gè)字，講的是“老”和“子”共生在壹起。但除了陸個(gè)月前的共生為正常外，以后的共生都是病態(tài)共生，而我們提倡的，就是病態(tài)共生。

本來，母嬰共同體的共生，是母親要順著嬰兒的意志，因?yàn)閶雰簺]有能力解決他的需求，而在中國式的親子共生中，是要小孩順著父母的意志。

所以，孝總導(dǎo)致愚。因?yàn)?，必須愚，才能孝，也即順。不愚的人，尊重自己的判斷，就不愿意順別人。

先來看看2016年7月河北邢臺(tái)大賢村的洪災(zāi)中，村民高某“不救妻兒、救母親”的孝行。

7月19日晚上，高某從邢臺(tái)市返回大賢村家里的路上，就判斷可能會(huì)有洪水，于是開始計(jì)劃如何救助家人。他家有特別之處，母親住村子西邊，而他、妻子、兩個(gè)分別為2歲和4歲的幼子以及腿腳不便的父親，住在村子?xùn)|邊。他計(jì)劃先開車到西邊接到母親，再去東邊接父親和妻兒。

他開車到母親住處的巷子口，沒進(jìn)去找母親，而是窩在車?yán)锏攘?個(gè)小時(shí)，洪水壹直沒來，他就回自己家，提醒妻子張某可能有洪水后，就睡了，而提心吊膽的妻子壹直醒著。

20日凌晨1點(diǎn)50分，妻子聽到廣播確認(rèn)來洪水了，趕緊叫醒高某，這時(shí)洪水已進(jìn)入家門，情急之下，高某穿壹條大褲衩立馬往母親住處跑，兩分鐘后就跑到母親家，并將母親推到了鄰居家房頂。母親得救了。

接下來，他試圖再返回自己家，但被洪水阻斷，直到兩個(gè)小時(shí)洪水退后，他才可以摸回去。其間，他不敢想象，妻兒和父親會(huì)怎么樣。

萬幸的是，妻子、兩個(gè)幼子和腿腳不便的父親，都已經(jīng)躲在房頂上了。

但是，從此以后，妻子不再開口說話，最后趁他不在時(shí)，帶著兩個(gè)幼子回了娘家。

死亡侵襲前，相信很多人都面臨著艱難選擇：先救誰。有時(shí)，這會(huì)是壹次終極的道德拷問，當(dāng)事人極難做出選擇。至于旁觀者，更是難以去評(píng)斷，因?yàn)槟銢]有體驗(yàn)過這份拷問。

例如，在這家人中，高某的選擇困境是，先救母親，還是救小孩與父親？他沒有絲毫猶豫，選擇了前者。

不猶豫也有合理性，因?yàn)楹樗训窖矍啊?br>

同樣，他的妻子壹樣也有嚴(yán)峻的選擇：她作為壹個(gè)女子，卻需要救兩個(gè)小孩和腿腳不便的公公叁個(gè)人，她如何排先后順序？

按說，作為旁觀者，沒有資格去評(píng)斷，但高某的選擇實(shí)在太奇怪了，所以我忍不住，必須說說。

第壹，他是舍近求遠(yuǎn)；第貳，他是舍多求少；第叁，這不是選擇妻子還是選擇媽的問題，因妻子能自救，還能救人；第肆，壹家人中，最需要救的是兩個(gè)幼子和父親，因他們沒自救能力，而母親有行動(dòng)能力；第伍，整個(gè)事情中有這樣壹種味兒——全世界加起來都不如母親壹個(gè)人的分量重。

我會(huì)有這樣壹種假設(shè)：任何壹件事，都絕非偶然，也絕非第壹次發(fā)生，其實(shí)都是不知道輪回多少次了。放到高某家中，這個(gè)假設(shè)，即這種全世界加起來都不如母親壹個(gè)人分量重的事，在高某身上，都已經(jīng)發(fā)生太多次了。所以，極可能，他妻子是累積的內(nèi)傷，借最嚴(yán)峻的壹次考驗(yàn)爆發(fā)出來，而之前，她已經(jīng)被這種事傷了很多次。

有人持陰謀論，說其實(shí)高某誰都沒救，他是壹個(gè)懦夫，只管自己逃命，之后拿救母來推脫。持這種陰謀論的人還喜歡說，這是壹道智商測(cè)驗(yàn)題。

那這真是太把自己智商當(dāng)回事了，因?yàn)閳?bào)道說，高某在救母時(shí)，和多位鄰居打過交道，所以撒謊不易。

我是真心認(rèn)為，高某沒有撒謊，他前后的邏輯是壹致的。不僅洪水來臨時(shí)母親壹人的分量勝過全家人，洪水來臨前，他對(duì)母親也畢恭畢敬，寧愿守在母親住處叁個(gè)小時(shí)，等洪水來，然后才去叫母親，而不是走進(jìn)去，提醒母親做好準(zhǔn)備。仿佛是，他這樣做，會(huì)對(duì)母親造成壹種侵?jǐn)_似的。

這就簡直是，母親的生命大過所有人，母親的壹點(diǎn)感受，也大過壹切，以至于他都不能做明智的選擇。

無數(shù)網(wǎng)友注意到了高某的這壹細(xì)節(jié)，因此懷疑高某的智商不夠。畢竟，看起來的最佳做法是，他進(jìn)去提醒母親，洪水可能來襲，要母親做好準(zhǔn)備，然后回家提醒妻子和父親?；蛘?，他先回家提醒妻子和父親，再過來提醒母親。兩邊都得做好準(zhǔn)備，否則，萬壹洪水來勢(shì)兇猛，而至少壹邊沒做準(zhǔn)備，豈不是很慘？

可以說，高某這時(shí)候的智商，像是關(guān)閉了壹樣。洪水來前，他以母親的感受為絕對(duì)中心，洪水來后，他以母親的生命為絕對(duì)中心，這個(gè)邏輯如此絕對(duì)，以至于都不能為他的智商騰挪出壹個(gè)思考的空間了。

但是，這種味道，我并不陌生，因?yàn)?，在所有的愚孝行為中，都有類似的這個(gè)味道。

如果你從來沒有聞到過這種味道，那很簡單，去讀讀《貳十肆孝》吧。

貳十肆孝的故事里，14個(gè)是孝母的，5個(gè)是孝父母的，5個(gè)是孝父親的。這個(gè)數(shù)據(jù)也支持了壹直以來的直觀判斷：孝道，主要是孝母的。

這些故事中，變態(tài)且反人性的，是“埋兒奉母”和“涌泉躍鯉”。郭巨埋兒已廣為人知，講的是為了養(yǎng)母親而決定活埋兒子，結(jié)果在給兒子挖的坑里，得到了壹罐金子。這故事如此變態(tài)，都不用多說了。

“涌泉躍鯉”則講的是，因?yàn)槟赣H愛吃鯉魚，所以姜詩常為母親做魚吃，并且要妻子去幾公里外的長江取水，壹次風(fēng)大，妻子回來晚了，姜詩就判定妻子怠慢母親，將妻子逐出家門。拜托！難道就不能溝通、不能商量、不能考慮風(fēng)大的客觀事實(shí)嗎？在我看來，這個(gè)故事的變態(tài)味兒不亞于“埋兒奉母”，并且在那個(gè)時(shí)代，將妻子逐出家門，也常常意味著妻子會(huì)陷入死亡的境地吧，而其原因僅僅是壹次取水晚歸，簡直是偏執(zhí)型精神?。∫晕宜赖墓适?，如果真和這種男人生活在壹起，絕對(duì)是妻子的噩夢(mèng)。

這些故事里滿是變態(tài)味兒，但我們稱之為孝，認(rèn)為是美德。

再來看看那些最正宗的論述孝道的古典文字：

每個(gè)生命都該是獨(dú)立自主的，而這意味著，每個(gè)人要為自己的感受負(fù)責(zé)，而孝道的這些古典論述則說，小孩要為父母的感受負(fù)責(zé)，不能讓父母不高興，只要父母不高興了，你就是不孝。這簡直沒道理，如果父母本人就是高興不起來怎么辦？

愚孝、孝順和孝道，在我看來，都是壹回事。

這些最正宗的古典文字，講的不正是愚孝？

過分的孝行，既反智商，也反情感。壹個(gè)心智正常的人不可能接受它，必須關(guān)閉掉你的心智才能接受它。

它就如同壹坨屎。

這是壹坨屎，而你又必須吃，那怎樣才能吃下去，最佳辦法是，關(guān)閉你的智商。否則，只要智商壹啟動(dòng)，你就吃不下了。

1年又過去了，你成長成自己想要的樣子了嗎？

性格變好壹些了嗎？情緒都好好控制住了嗎？

在ta面前，你能夠說出自己內(nèi)心真實(shí)的想法了嗎？

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心探社

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文丨武志紅

作者簡介：中國最受歡迎的心理學(xué)家，用深度的心理分析剖析生活中的各種現(xiàn)象。著有《為何家會(huì)傷人》《為何愛會(huì)傷人》《心靈的柒種兵器》等暢銷書?，F(xiàn)工作于廣州武志紅心理咨詢中心。：wzhxlx

本文圖片：作者原配圖、123rf