我就是要單純適應(yīng)障礙的洗白潘金蓮

王徹（笑語）|壹心理專欄·中性主義

潘金蓮公案：原型與心理真相

潘金蓮和武大郎是那個時代郎才女貌的壹對，武大郎至少是壹米柒八的個子，家庭背景不太好，勤勤懇懇讀書，而且學(xué)得特別好。潘金蓮是什么呢？是壹個書香門第，大的官宦家族的壹個小姐，這就是壹個非常典型的中國古典愛情故事。然后潘金蓮就相中武大郎，武大郎后來學(xué)得也好，也厲害。家族里不同意，可以對比成梁祝的故事，是壹個皆大歡喜的結(jié)局的梁祝故事。后來小姐說死，反正你要是不要我跟他好我就死去，家里就同意了，就好了，確實(shí)就夠好，生了肆個兒女。而且他們家的后人到今天還有。

這個典故也是武氏后人說出來的，說為什么會有當(dāng)年的《水滸傳》和《金瓶梅》，為什么？是因?yàn)楫?dāng)時武大郎是壹個非常好的人，也幫助很多人。有壹個學(xué)生，這個學(xué)生不太成器，武大郎壹直在幫助他。大概是壹個什么事情呢？這個學(xué)生不太成器，幫來幫去，就是壹個關(guān)于房子的事情，這個學(xué)生以為他老師沒有給他這套房子，關(guān)鍵是這套房子他老師本來就不欠他的，但是他老師給他了，但是為了教導(dǎo)他就沒有說，他就以為老師沒有給他，然后他就出去造老師的謠，說武大郎和潘金蓮怎么的？說武大郎長得怎么的鬼樣子，說潘金蓮怎么的風(fēng)流，到處宣傳，就搞得名聲很不好。后來他發(fā)現(xiàn)回到老家，他老師把房子買好在老家，然后他就痛改前非，就開始反過來說他老師多好，但是沒有用，沒有人聽他的。大家注意這個細(xì)節(jié)，沒有人聽他的，大家就愿意聽武大郎多挫，潘金蓮多風(fēng)流，多騷，然后這個故事就傳下來了，后來就有了《水滸傳》這個底本。

這個事情發(fā)生在明朝，非常重要的是，從精神分析的角度來說，事實(shí)這么發(fā)生，其實(shí)有壹個內(nèi)在的真理性的東西。在這個問題上，你看它表面上是有壹個規(guī)則，說婚姻道德，男人該怎么樣，女人該怎么樣。這些都是他們心里面壹個不認(rèn)同的東西，真正認(rèn)同的東西，倒也不是說真的認(rèn)同在《水滸傳》、《金瓶梅》看到的版本，但是他們認(rèn)同的東西至少在大眾的心目中，在過去的時代的心目之中，我們內(nèi)心之中所壓抑的某些東西跟我們真正人性里面關(guān)于真我的部分是有關(guān)聯(lián)的，這個東西不能就這么壓著，不能不去管它，如果按照壹個相反方式把它壓在這兒，總要找到壹個機(jī)會呈現(xiàn)它自己。潘金蓮明明是壹個那樣的女人，典型的中國的賢妻良母型的女人，而武大郎也是壹個典型的清官，又是才子，變成了武大郎、潘金蓮在《水滸傳》、《金瓶梅》中那樣的形象，這其實(shí)是展現(xiàn)了壹個大眾的心理層面的壹個意識狀態(tài)，壹個壹直壓抑著的意識狀態(tài)。如果這個內(nèi)在的欲望不去面對，它總要找到壹個機(jī)會以壹個洪水猛獸的方式反突出來。

在這個歷史現(xiàn)實(shí)之中，我們能夠從事實(shí)上看到的事情恰恰是，相比于賢良淑德的女人，才子佳人的男人，人們其實(shí)更需要壹個蕩婦的形象，這個蕩婦的形象更是人們心中壹直以來某種無法被完成，無法被實(shí)現(xiàn)，無法被滿足的某種東西的壹個投射，當(dāng)然這個投射在淫和殺的問題上。恰恰在這個故事中也展現(xiàn)了壹個矛盾，譬如，先說壹個表面上的可信感，假如說從造謠，并且是從只信造謠的這個人來說，假如我就是這個人，從表面的角度看，我是什么呢？我就是需要壹個蕩婦，這個是合理的，因?yàn)榧偃绨凑漳莻€系統(tǒng)之中，潘金蓮是壹個大美人，這個大美人多數(shù)人他是撈不著的，怎么才能撈得著呢？

只有壹種情況，她必須要身份悲憫，她又要淫蕩，同時在名義上擁有他的男人又要挫，又要沒有本事，只有滿足這壹系列條件，人們才有可能“占便宜”，才有可能有壹個機(jī)會，否則是沒有機(jī)會的。壹般情況下，就算結(jié)了婚，對于多數(shù)民眾來說，基本上就是大不了跟自己的親屬范圍之內(nèi)的人伺候壹家。這樣性的基本的需求，在這個世界根本沒有道義，而在潘金蓮這樣的公案的呈現(xiàn)當(dāng)中，背后這樣的壹個客觀的事實(shí)和她展現(xiàn)出來的差異性上基本上就能展現(xiàn)出這個條件。滿足這個條件就能夠使得壹個人，假如說他是潘金蓮身邊的某壹個人，那么他就有可能有這個機(jī)會，尤其是在《金瓶梅》后來的故事之中，按照《金瓶梅》的說法，很多人都有機(jī)會，只要你有機(jī)會接觸到潘金蓮，你符合得了潘金蓮她的那個標(biāo)準(zhǔn)，潘金蓮就和你做。

同時這個故事又有另外壹個原因，中國古代的男人對于自己的性欲，對于自己的基本的需求，也是有壹個模式的，對于這樣的壹種需求，他是有著壹種內(nèi)在矛盾的，這個矛盾特別的大。關(guān)羽和貂蟬的故事，貂蟬有沒有，也許根本就沒有這個人。事實(shí)上的關(guān)羽是喜歡貂蟬的，故事上的關(guān)羽是殺貂蟬的。這個故事和潘金蓮的故事，潘金蓮最終要被殺，人們心目之中潘金蓮必須死，也是這種問題。

在朱熹身上，朱熹作為壹個圣人，他實(shí)實(shí)在在就發(fā)生了這個事兒，就是我們在文學(xué)中發(fā)生的事情，恰恰就是在朱老夫子身上實(shí)實(shí)在在發(fā)生過的事兒，就是這樣的壹種矛盾。

我既有這個欲望，同時我又不承認(rèn)這個欲望，我成天希望這個欲望沒有了，展現(xiàn)出來的是我不說我有罪，我也不說你有罪。這個時候，我說我就要這個女人，你即使不跟我上床，也是你好。你要是跟我上了床，明明是你滿足了我，我還要把你宰了，說你是錯的，就是這么樣的壹個變態(tài)的內(nèi)在矛盾。

題圖：潘金蓮劇照

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作者簡介：王徹，名亮字徹，號笑語；專長于女性主義領(lǐng)域及精神病的特殊現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化，心靈分析聯(lián)合創(chuàng)始人。私人微信：chaussurevide。

精神分析巫師（jingshenfenxiwushi）