小心，90后十大富豪榜揭曉你的偏執(zhí)可能害死你

偏執(zhí)狂，人性的災(zāi)難

“偏執(zhí)狂”，普遍而又特殊的精神疾患，已帶給人類無限災(zāi)難。

說其普遍，偏執(zhí)狂之偏執(zhí)與妄想，確屬常見，人們早已不以為然，即使對于尚不明了的“偏執(zhí)狂”；說其特殊，是因為臨床診斷稱其為“罕見”，病因不明但又早已侵入人格失調(diào)（偏執(zhí)性人格失調(diào)），精神紊亂（偏執(zhí)性精神?。┖椭T多妄想癥（偏執(zhí)迫害妄想）之中。

于是，普遍而又特殊的偏執(zhí)與妄想，迷失性偏執(zhí)與受迫害妄想；以及過度的強迫、恐懼、嫉妒、猜疑、自戀、自欺、自大等，衍生為壹種“偏執(zhí)狂”。然而，偏執(zhí)狂，又不僅僅是個體的臨床疾病；壹些典型的偏執(zhí)狂，如希特勒、斯大林，其個人的偏執(zhí)與妄想，已是禍害人間，如惡魔亂世，對整個世界來說都是噩夢降臨。

于是，不管怎樣，我們需要對其進(jìn)行了解。不然，我們每個人都可能是受害者，都可能受偏執(zhí)狂的奴役，不管是作為個體，還是社會成員。

而這正是魯伊基·肇嘉在其《偏執(zhí)狂》中的努力。作為資深心理分析師，魯伊基·肇嘉從臨床入手，要去探索偏執(zhí)狂的心理原型；溯本求源，揭示其在文化與歷史深處的存在；面對現(xiàn)實，剖析偏執(zhí)狂在社會生活中的影響。

“偏執(zhí)狂”（paranoia），來自希臘語“παρ?νοια”（瘋狂）由古希臘語的“παρ?”（para）和“ν?ο?”（noos）組成，前者具有“偏離”、“旁邊”和“超出”的意思；后者表示“心智”和“思想”。于是，所謂“paranoia”，所要表達(dá)的本義，是“心智的偏離”。后來，“paranoia”成為精神病學(xué)和臨床心理學(xué)的專業(yè)術(shù)語，也即我們目前所用的“偏執(zhí)狂”。

魯伊基·肇嘉《偏執(zhí)狂》壹書的“自序”，是從古希臘的劇場開始的?！敖柚耢`，無名小卒也能凱旋；既無神靈，我自信也能獲得榮耀?！边@是索福克勒斯的《埃阿斯》，在表達(dá)其超凡壯志。正是這埃阿斯，成為魯伊基·肇嘉分析偏執(zhí)狂的重要原型。由狂妄自大折射自卑，滋生嫉妒和猜疑，激發(fā)報復(fù)之心，導(dǎo)致濫殺無辜，在自戀中迷失自己，以至于精神錯亂自殺身亡。

在《埃阿斯》的悲劇中，已在醞釀后來偏執(zhí)狂的雛形，自我欺騙，壹意孤行，偏執(zhí)狂的陷阱也由此形成。

失控的領(lǐng)袖

希特勒與斯大林，是魯伊基·肇嘉在《偏執(zhí)狂》中所分析的重點個案。他們有著偏執(zhí)狂的共同特點：自戀、自大，嫉妒、猜疑，僵化、冷酷，偏執(zhí)妄想尤其是迫害妄想；貌似適應(yīng)良好但內(nèi)心總是陰影籠罩。然而，《偏執(zhí)狂》壹書，則不僅是對其個體病理的分解，而是對其“主義”與社會影響，或稱之為群體偏執(zhí)狂的剖析。

在魯伊基·肇嘉看來，相對于個體偏執(zhí)狂，群體偏執(zhí)狂更屬壹種變態(tài)行為，類似于所謂“文化大革命”，瘋狂破壞文化與文明，殘酷消滅臆想中的敵人，不管是其作為壹個種族還是壹個階級；如希特勒之要消滅猶太人，斯大林要消滅地主或資產(chǎn)階級，波爾布特要消滅其紅色高棉的反對者，手段之殘忍無以復(fù)加，都幾近種族滅絕，犯下極端的反人類罪行。

然而這種社會的偏執(zhí)狂行為，往往披上貌似被群眾認(rèn)可的儀式或群眾運動的形似，遮掩其本來的罪惡。

偏執(zhí)狂的妄想也被稱之為迷失與蒙蔽，壹種自欺欺人的迷失與蒙蔽。希特勒曾提出“千年德國”的展望，極力宣傳其存在與延續(xù)的合理，但所謂千年只是畫餅充饑與自我欺騙。魯伊基·肇嘉在書中說，“他沒有時間去等待時間；并且，他憑借暴力而泯滅了時間。他的12年統(tǒng)治只是1個小時，白癡的壹小時?！比缤械恼f謊者，偏執(zhí)狂似乎也知道等待和時間終會暴露其欺騙本性。

斯大林也是如此。斯大林的偏執(zhí)狂是有臨床背景的。1927年，斯大林曾約見當(dāng)時俄國最著名的神經(jīng)精神病學(xué)家弗拉基米爾·別赫捷列夫（vladimirbekhterev），會談后別赫捷列夫告訴其助手：他極為憂慮，因為國家領(lǐng)袖患有壹種嚴(yán)重的偏執(zhí)狂。悲哀的是，從那以后，別赫捷列夫便被消失，不僅莫名死去，而且從書籍期刊上消失，不僅他的名字不再出現(xiàn)，已有的也被替換，從此被銷聲匿跡。

偏執(zhí)狂者大多標(biāo)榜自己的優(yōu)越性，不管是希特勒還是斯大林，以及波爾布特都是如此。但是，這些偏執(zhí)狂，受其系統(tǒng)性偏執(zhí)妄想，尤其是迫害妄想和自大妄想的驅(qū)使，都幾乎絕望地糾纏于自己所臆想的敵人或敵對勢力。他們知道如果沒有他們所臆想的敵人，則自己和自己所攫取的權(quán)力就不復(fù)存在。

所謂“陰謀論”，凡事存在陰謀，便是典型的偏執(zhí)狂邏輯。同時，偏執(zhí)狂也有其“迫害妄想的投射”（persecutoryprojection），壹種分裂性的投射，將其自身的惡行歸咎于其臆想的敵人，試圖證明自己的正當(dāng)以逃避罪責(zé)。

于是，所謂階級斗爭甚至種族滅絕便堂而皇之大行其道，以至于人性泯滅良心盡失災(zāi)難無窮。從魯伊基·肇嘉的觀點來看，如果我們把自己的臨床范疇擴展至歷史事件，我們將恐怖的發(fā)現(xiàn)，在最近的百年中，整個世界都不時遭受“偏執(zhí)狂大流行”的影響。不管我們是否看到，是否意識到這種影響。

尼采在其《善惡的彼岸》中說過這樣壹句話：“在個體中，瘋狂是壹種罕見事物，但是在團(tuán)體、黨團(tuán)、人群、時代中，它是慣例?！被蛟S，類似的瘋狂，偏執(zhí)狂的瘋狂，惟有放大或凸現(xiàn)的時候，才會如此觸目驚心，猶如人類的噩夢。

我們每個人心中的魔鬼

然而，更需要當(dāng)代人反思的是，魯伊基·肇嘉在《偏執(zhí)狂》壹書中表達(dá)了這樣壹種觀點：我們將不把偏執(zhí)與妄想視為壹種疾病，而是視為壹種“在場”于每個人之中的可能性。這個心理特性或許也能夠出現(xiàn)在任何日子里、任何人士中。它是我們內(nèi)部的“小希特勒”。

作為榮格心理分析師，魯伊基·肇嘉在這里是將榮格分析心理學(xué)的原型理論作為剖析偏執(zhí)狂的方法與應(yīng)用。如同《偏執(zhí)狂》開始所描述的埃阿斯，以及書中重點剖析的希特勒和斯大林，都是這種與“原型”（archetype）有關(guān)的表現(xiàn)。而所謂“小希特勒”，我們可以將其稱之為壹種“陰影”（shadow），可能隱藏于我們每個人內(nèi)心深處。

由于我們（意識自我）不愿意面對它，不能正視它，或沒有勇氣面對它，甚至沒有勇氣承認(rèn)它的存在，于是，它就成為我們內(nèi)部的陰暗存在，陰暗心理的聚集，伺機而動。

也如魯伊基·肇嘉在書中的分析，輕度的偏執(zhí)與妄想，在我們?nèi)粘Ｉ钪袑崒俪Ｒ?，它就在大街上而并非是在精神病院。這樣的偏執(zhí)與妄想潛伏于很多人的內(nèi)心，如凡事找借口，拒絕承擔(dān)責(zé)任，總是把錯誤與惡行歸于別人；也如缺乏信任、凡事猜疑、自戀自大、自欺欺人……其背后，都可能與潛在的偏執(zhí)與妄想有關(guān)。

魯伊基·肇嘉在其著作中要梳理與分析西方歷史與文化中的偏執(zhí)狂起源與影響，他也坦承，對于有關(guān)的東方背景他尚不十分了解，為此我們也多有交流。我告訴魯伊基·肇嘉，既然用了榮格的原型，那么，《偏執(zhí)狂》的心理分析，同樣適應(yīng)于東方背景的社會與文化。

在我看來，從夏桀、商紂到秦始皇、朱元璋……類似的偏執(zhí)狂本來也存在于中國文化之中。或者說，我們的文化，同樣具有滋生偏執(zhí)狂的土壤。歷史中的偏執(zhí)狂也不僅僅是歷史，而是延續(xù)的生活現(xiàn)實。于是，我們也就遇到壹個問題，如何去面對內(nèi)部的“小希特勒”或“陰影”呢。

殺死惡魔

有這樣壹種形容，在我們每個人的內(nèi)心都有兩頭狼的存在，壹頭代表貪婪、強迫、嫉妒、猜疑、自戀、自大、偏執(zhí)與妄想；壹頭代表責(zé)任、勇氣、寬容、善良、自知與自覺、理解與智慧。而我們每個人都要面對的問題是，那壹頭會長大呢？曾有智者來回答：“長大的是你去喂養(yǎng)的那壹頭。”

據(jù)說，這是壹位年邁的北美切羅基人在向其子孫傳授人生的真諦，其中已是包含了心理分析的奧秘。

若是說壓抑和束縛導(dǎo)致了精神疾患，如精神分析早期個案所揭示的事實，那么，表達(dá)與自由（如自由聯(lián)想法）便是治療的努力；若是說冷漠、貪婪、恐懼導(dǎo)致了人格分裂，那么，親情、寬容、勇氣便是壹種治愈；若是說自戀、自欺、自大孳生了偏執(zhí)與妄想，那么，自知、自覺、自明便是療愈的希望。

在我的微博（荷永微博），曾將陀思妥耶夫斯基的壹句話置頂：“魔鬼同上帝在進(jìn)行斗爭，戰(zhàn)場就是人心……”何去何從，惟其自己。

我與魯伊基·肇嘉是摯友，曾壹起在瑞士愛諾思（eranos）東西方文化圓桌會議演講，旨在發(fā)揮心理分析之社會文化的意義。我也曾為其《父性：歷史、文化與心理視野》撰寫序言，自其出版以來已產(chǎn)生廣泛影響。他的這部《偏執(zhí)狂》是對拉斐爾·萊姆金（raphaellemkin）的紀(jì)念。萊姆金以其所揭示的“種族滅絕”（genocide），促使聯(lián)合國通過歷史上第壹份人權(quán)公約（1948）。

維護(hù)人權(quán)，尊重生命，防止極權(quán)暴力的災(zāi)難，魯伊基·肇嘉已是在心理分析領(lǐng)域繼續(xù)了萊姆金的努力。他的這部《偏執(zhí)狂》，或許，也是為了防止人類偏執(zhí)狂噩夢的重現(xiàn)。在這種意義上，魯伊基·肇嘉的《偏執(zhí)狂》，便是壹部醒世錄。