心理學(xué)條件[千萬(wàn)別學(xué)心理學(xué)]

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關(guān)于人道，向來(lái)爭(zhēng)論不休。

有以為人道天然生成為惡，提出性惡論，代表人物為荀子、韓非子。性惡論派發(fā)起嚴(yán)刑峻法以懲治和防備人道中的惡。

有以為人道天然生成為善，提出性善論，代表人物為孟子。孟子以為人道中善的成分更多，發(fā)起以德治國(guó)。

亞圣孟子以為“人之初，性本善”，任何人來(lái)到這個(gè)世上，都純潔無(wú)暇，如白玉或白紙，還沒(méi)有感染世俗的殘余，不明白人人間的奉承、官場(chǎng)的虛偽以及其他全部惡劣污穢的行徑、惡行，還保留著人最原始的善性。

而他之所以不作惡，是由于他還沒(méi)有觸摸到人間的惡，不知“惡”為何物。

而跟著逐步長(zhǎng)大，他逐步進(jìn)入到了社會(huì)，觸摸到了一些思維和行為上都非常惡劣的人，開(kāi)端染上一些惡俗，此刻，他的性情里，才逐步產(chǎn)生了“惡”。

與孟子的觀點(diǎn)剛好相反，另一學(xué)派的荀子以為，人天分便是惡劣的。

人作為動(dòng)物的一類，其蒙昧獸性的一面天然生成具足，欠好的劣性根一開(kāi)端就根植在人們心中，能夠說(shuō)惡是人與生俱來(lái)的品性。

而此后人生長(zhǎng)過(guò)程中人們開(kāi)端遭到教育，開(kāi)端懂得什么是對(duì)什么是錯(cuò)，什么該做什么不該做，這之后人才有了對(duì)錯(cuò)觀念，然后才開(kāi)端自動(dòng)或被動(dòng)地束縛自己的言行，朝著“善”的方向去開(kāi)展。

我個(gè)人比較傾向于荀子的“性惡論”，由于契合生物進(jìn)化論的前史條件和環(huán)境。

假定孟子的“性善論”建立，每個(gè)人天分都是善的，那么人后天的那些惡從哪里學(xué)來(lái)的呢？

實(shí)際上人類天分的善惡不重要，重要的是后天環(huán)境對(duì)人的影響和刻畫(huà)。

什么情況下一個(gè)性善的人會(huì)變成一個(gè)性惡的人呢？而又是什么情況下偽君子變會(huì)好人的呢？

心思學(xué)家說(shuō)過(guò)，只需滿意一些條件，哪怕是好人也能隨時(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)閴娜恕?/p>

相同道理，條件具足，壞人也會(huì)變?yōu)楹萌恕?/p>一、 遭受不公平常，好人最簡(jiǎn)單變壞

常言道：“物不平，則鳴?！贝搜猿鲎蕴瞥n愈在《送孟東野序》：“物有不平則鳴，胸有郁氣當(dāng)出卻難舒。”

此句的創(chuàng)造布景是文學(xué)家韓愈的學(xué)生孟東野熟讀經(jīng)史，才調(diào)橫溢，可是官運(yùn)一向不濟(jì)，到50歲才做了一個(gè)溧陽(yáng)縣尉，因此孟東野常常訴苦自己大材小用。

韓愈對(duì)他也非常憐惜，在孟東野行將到差時(shí)寫(xiě)了這篇《送孟東野序》贈(zèng)別：

“大凡物不得其平則鳴，草木之無(wú)聲，風(fēng)撓之鳴；水之無(wú)聲，風(fēng)蕩之鳴?！?/p>

孟東野終究有沒(méi)有變成偽君子，前史并沒(méi)有告知咱們。但是人遭到冤枉和壓榨，就要宣布不滿和抵擋呼聲，卻是每一個(gè)人的人道本能。

日子中有些好人、仁慈之輩遭受不公平之后，不只宣布了抵擋的呼聲，有的行為更甚“屠龍少年終成惡龍”。

性情仁慈的人底線往往比較低，受傷黑化后也就變得更為恐懼。俄國(guó)聞名文學(xué)家托爾斯泰短篇小說(shuō)集《白癡伊凡》講的便是好人遭到不公變成壞人的故事。

在咱們?nèi)粘Ｈ兆又?，這種不平則鳴由好變壞的工作也常常在產(chǎn)生。

比方坐車坐地鐵，規(guī)規(guī)矩矩排隊(duì)的人歷來(lái)都沒(méi)有座兒，卻是一些胡亂插隊(duì)亂擠一氣的人占盡天時(shí)地利。

再比方厚道考試的學(xué)生被考試制度遮蓋沒(méi)上成大學(xué)，卻是搞聯(lián)系的人四處鉆營(yíng)，擠掉了他人的學(xué)位自己順暢上了學(xué)。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)里有一個(gè)聞名規(guī)律叫做“劣幣驅(qū)逐良幣”。

意思是當(dāng)一些低于法定分量或許成色的鑄幣——“劣幣”進(jìn)入流轉(zhuǎn)領(lǐng)域后，人們?yōu)榱吮Ｖ担詢A向于將那些足值的錢銀——“良幣”保藏起來(lái)。成果市場(chǎng)上的良幣被驅(qū)逐了出去，流轉(zhuǎn)的就只要劣幣。

相同道理，社會(huì)上遍及有這種現(xiàn)象，那便是： “性惡之人”驅(qū)逐“良善之人”。

具體來(lái)說(shuō)便是社會(huì)中一小撮人投機(jī)倒把謀取了優(yōu)點(diǎn)，其他堅(jiān)持準(zhǔn)則的人卻備受架空，到了最終大多數(shù)人也傾向于像那一小撮人相同，不再堅(jiān)持自己的準(zhǔn)則和態(tài)度。

也便是咱們說(shuō)過(guò)的，當(dāng)人感到不公平常，最初會(huì)產(chǎn)生情感上的憤恨。緊接著發(fā)現(xiàn)，自己不得不跟在那一小撮人后邊，才干確保和保護(hù)自己的利益與安全時(shí)，我們也就只好緊隨其后，不知不覺(jué)變壞了。

正如那句“雪崩產(chǎn)生的時(shí)分，沒(méi)有一片雪花是無(wú)辜的”。

所以，一個(gè)好人是怎樣或什么時(shí)分變成壞人的呢？

——就從他感到不公平的那時(shí)分起。

一個(gè)有才調(diào)有據(jù)守的人，從什么時(shí)分開(kāi)端變成尋常群眾的呢？

——就從他看透人間百態(tài)的時(shí)分起。

被稱為“行為藝術(shù)之母”的瑪瑞娜·阿布拉莫維克，從前做過(guò)一次行為試驗(yàn)。這次試驗(yàn)的成果，讓全社會(huì)都深入檢討人道。

她給自己注射了麻木藥物，還“交心”地預(yù)備了口紅、馬克筆、刑具和刀、繩、手槍等或許會(huì)用到的東西——她要驗(yàn)證人道在毫無(wú)束縛的情況下，會(huì)產(chǎn)生何種改動(dòng) 。

被麻木了的瑪瑞娜渾身一動(dòng)不動(dòng)、面龐板滯的坐在椅子上，任人圍觀。剛開(kāi)端的一個(gè)小時(shí)內(nèi)，圍觀的人們還不敢對(duì)瑪瑞娜做什么……

但過(guò)了沒(méi)多久，當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)隨意對(duì)瑪瑞娜做什么都不必?fù)?dān)任，沒(méi)什么結(jié)果之后，人們開(kāi)端肆無(wú)忌憚起來(lái)：拿起剪刀剪她的衣服、用鎖把她的四肢緊緊鎖住、拿起刀劃爛她的衣服褲子，乃至有人直接把刀放在瑪瑞娜的皮膚上劃下去……

六個(gè)小時(shí)曩昔，清醒的瑪瑞娜已然衣衫襤褸、臉上涂滿紊亂一片，全身上下滿是各式各樣的顏料，身上還有大大小小的創(chuàng)傷，直到有人真的拿起手槍想扣動(dòng)扳機(jī)殺死她，策展人及時(shí)阻止，才不至于變成大禍。

盡管過(guò)后瑪瑞娜沒(méi)有對(duì)損傷她的人追究責(zé)任，但這次試驗(yàn)讓所有人都真實(shí)看清了人道，清晰了一種現(xiàn)實(shí)：假如你毫無(wú)警戒的把自己交給他人，那么其實(shí)你離逝世也就不遠(yuǎn)了，由于，無(wú)人值得徹底被信賴。

聞名心思學(xué)家阿德勒在他的作品《自卑與逾越》中說(shuō)，人們天然生成就存在自卑感，而具有自卑感并不是什么壞事。

相反，自卑會(huì)促進(jìn)人們?nèi)で髢?yōu)越感、尋求成功的動(dòng)力，只要在自卑感嚴(yán)重到必定程度的時(shí)分，才能夠被稱作是一種病。

以此為基礎(chǔ)，你能夠看到，當(dāng)一個(gè)純真的女孩身體遭到損傷時(shí)，就很或許會(huì)變成壞人，由于這會(huì)激起她天然生成的自卑感，結(jié)合自己遭到的非人遭受，一個(gè)人的性情就會(huì)產(chǎn)生歪曲，徹底走向不和。

同理，許多人遭受嚴(yán)重沖擊和摧殘之后，也會(huì)改動(dòng)自己的性情，變成一個(gè)壞人。

從人的心思脆弱性和強(qiáng)力外界催化劑的聯(lián)系來(lái)看，一個(gè)好人和一個(gè)壞人之間的距離，許多時(shí)分或許便是普通日子中的一件很小的事，那一個(gè)小催化劑，往往成為壓倒駱駝的最終一根稻草。

- The End -

作者 | 奇特小小

榜首心思編緝團(tuán) | 一群喜愛(ài)仰視星空的年輕人

參考資料：

[1] Prochaska, J.O., DiClemente, C.C., & Norcross, J.C. (1992). In search of how people change: Applications to the addictive behaviors. American Psychologist, 47, 1102-1114.

[2] Maslow, A. H., & Frager, R. (1987).? Motivation and personality. New Delhi: Pearson Education.

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