人類穿衣服，只是北京前列腺為了不喜當(dāng)?shù)?/h1>

更新日期：2021-09-16 09:59:50　　來源：m.pltea.cn

導(dǎo)讀嚴(yán)心誠(chéng)人類為什么要穿衣服？這是壹個(gè)困擾考古學(xué)家和人類學(xué)家已久的問題，有不少學(xué)者從御寒保暖的角度來分析。然而，深思之下，這并非完全可靠的。事物承載的功能并不壹定是該事物產(chǎn)生的最初原因。譬如，愛因斯坦發(fā)現(xiàn)了相對(duì)論，后來該理論被應(yīng)用于原子彈的制造。我們只能說，相對(duì)論在發(fā)展中承載了原子彈制造這壹功能，卻不能說相對(duì)論的發(fā)現(xiàn)是為了制造原子彈。...

嚴(yán)心誠(chéng)

人類為什么要穿衣服？

這是壹個(gè)困擾考古學(xué)家和人類學(xué)家已久的問題，有不少學(xué)者從御寒保暖的角度來分析。然而，深思之下，這并非完全可靠的。事物承載的功能并不壹定是該事物產(chǎn)生的最初原因。

譬如，愛因斯坦發(fā)現(xiàn)了相對(duì)論，后來該理論被應(yīng)用于原子彈的制造。我們只能說，相對(duì)論在發(fā)展中承載了原子彈制造這壹功能，卻不能說相對(duì)論的發(fā)現(xiàn)是為了制造原子彈。同樣，把防寒保暖這壹功能當(dāng)作衣服發(fā)明的原因也是需要謹(jǐn)慎的。

在從力比多和禁忌的角度分析此之前，我們先回顧人類穿衣服的歷史。

按照目前認(rèn)同度比較高的“非洲夏娃”理論，人類約從13萬年前從非洲遷出。也就是說，在13萬年以前，我們?nèi)祟悡碛泄餐淖嫦?。而?jù)考古學(xué)理論，衣服大約產(chǎn)生自30萬年前到7萬年年前。這個(gè)時(shí)間在地理上處于冰河時(shí)代末期，位于赤道兩端的非洲逐漸變得更加溫暖而適宜生存。這個(gè)時(shí)代，人類慢慢地褪去身上的體毛?！胺篮Ｅ钡慕忉屌c這種發(fā)現(xiàn)顯然相互抵觸。

因此，衣服的發(fā)明另有深刻的原因。

對(duì)照衣服發(fā)明的時(shí)間，我們發(fā)現(xiàn)，這個(gè)時(shí)間段恰好與舊石器時(shí)代的出現(xiàn)時(shí)間相吻合。舊石器時(shí)代，人類開始使用較為原始的石器。人類智能，包括自我意識(shí)也加快發(fā)展。在這個(gè)時(shí)代，最顯著的特征就是人類由原始社會(huì)進(jìn)入母系氏族社會(huì)的發(fā)展階段。

而從人類婚姻發(fā)展的階段來看，母系社會(huì)的婚姻形式最初是血緣內(nèi)婚制，也就是相似血緣關(guān)系的親友們通婚并且生育。內(nèi)婚制雖然能保持原始人群的相對(duì)穩(wěn)定，但婚配的男女之間血緣關(guān)系太近，致使繁育的后代易患先天性疾病，或體質(zhì)不良，智力低下，與自然界抗衡的能力因而減弱。誠(chéng)如《左傳》所言：“男女同姓，其生不蕃”。人們認(rèn)識(shí)到這壹點(diǎn)后，內(nèi)婚制逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橄蜃逋饣橹?，并且伴隨著對(duì)族內(nèi)通婚和性行為的禁忌。

在《圖騰與禁忌》中，弗洛伊德認(rèn)為，禁忌是心理防御機(jī)制的壹種。當(dāng)個(gè)體的某種力比多被群體所禁止，象征著禁忌的行為、事物就會(huì)產(chǎn)生?；蛘哒f，任何禁忌性的行為、事物背后都象征著對(duì)某種力比多的壓抑。

譬如，婚戒即象征著對(duì)婚姻外性關(guān)系的禁忌。母系氏族是群居生活的。當(dāng)族內(nèi)通婚和性行為遭到禁止，指向部落內(nèi)同族異性的力比多便也就遭到了壓抑。由壓抑指向同部落異性的力比多而產(chǎn)生的禁忌性行為就是衣服的發(fā)明和使用。或者說，“遮羞”。它不僅使得脫下衣服在異性面前暴露生殖器官成為壹種禁止，同時(shí)，也減少了由于視覺刺激導(dǎo)致的力比多產(chǎn)生。由此，禁止族內(nèi)通婚的婚姻形式便得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

我們看到，在圣經(jīng)里亞當(dāng)和夏娃偷吃禁果有了智慧之后，（在這里我們可以理解為具有自我意識(shí)）第壹件事情就是用樹葉遮住自己的陰部，也就是“遮羞”。“羞”是壹種禁止的作用。性器官作為我們身體的壹部分，并無預(yù)設(shè)的讓人“羞”的含義。與別的器官所不同的是，它是我們的力比多最原始、最集中的發(fā)泄渠道。因此，這種只產(chǎn)生在對(duì)性器官的“羞”，來源于我們就是對(duì)某種力比多的禁止，即對(duì)某種性行為的禁止。在母系社會(huì)逐漸由血緣內(nèi)婚制轉(zhuǎn)變?yōu)榻棺鍍?nèi)通婚和行為的背景下，我們就可以得出結(jié)論：衣服其實(shí)就是壹種帶有禁忌性的事物。

此外，從衣服的最初形態(tài)我們也可以看出這種明顯的禁忌性質(zhì)。圣經(jīng)里，亞當(dāng)和夏娃最先遮住的是自己的私處；各種原始社會(huì)的壁畫也描繪出穿著“內(nèi)褲”的原始人。（可能只是壹些樹葉樹皮或者獸皮）因此，我們可以大膽推論，內(nèi)褲便是衣服的最初形態(tài)。除了遮羞，我們?cè)僖部床怀鰞?nèi)褲有什么別的，諸如“防寒保暖“的功能。畢竟身體其他部位比私處更需要“防寒保暖”。

那么，我們便可以斷定，衣服最初的意義在于遮羞，即在于對(duì)部族內(nèi)相似血緣關(guān)系性行為的禁止作用。直到今天，雖然內(nèi)褲已經(jīng)受詬病已久，我們?nèi)匀粵]有舍棄穿著內(nèi)褲。其原因大抵就是內(nèi)褲象征的對(duì)某種性行為的禁止作用。因此，與其稱彼物為內(nèi)褲，不如改稱“貞操褲”更為合適。

在夫妻或戀人之間，赤身裸體不太會(huì)產(chǎn)生羞澀之感。而在陌生人面前褪去衣物，簡(jiǎn)直比剝?nèi)ヒ紝悠み€難。我們還經(jīng)常在新聞上看到壹些“天體運(yùn)動(dòng)者”。他們?yōu)槭裁聪矚g裸奔這種離經(jīng)叛道的行為呢？因?yàn)?，力比多得以反叛長(zhǎng)久的壓抑，被釋放之后產(chǎn)生的快樂能量是非常巨大的。

最后，男權(quán)社會(huì)的建立與壹夫壹妻制的產(chǎn)生同樣不得不分析。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》壹書中，論述了社形態(tài)由于生產(chǎn)力的發(fā)展和私有制的產(chǎn)生而進(jìn)入到男權(quán)社會(huì)以及壹夫壹妻制社會(huì)。

在這種社會(huì)中，較為明顯的壹個(gè)特點(diǎn)，就是女性被視為男性的財(cái)產(chǎn)，供男性發(fā)泄力比多以及繁衍子嗣。為了保證血緣的純正性，女性婚外性行為被嚴(yán)厲禁止。甚至在基督教中，男性的婚外性行為也是被禁止的。這種對(duì)婚外性行為的禁止，即對(duì)某種力比多的禁止，沿襲了母系社會(huì)把內(nèi)褲或者衣服當(dāng)作壹種對(duì)力比多禁止的象征。

當(dāng)我們穿上內(nèi)褲或者衣服，同樣意味著我們內(nèi)心對(duì)隨意性行為的禁止。壹個(gè)具有相關(guān)性證明意義的例子是，男權(quán)統(tǒng)治越深刻的地區(qū)，衣服的厚度和數(shù)量會(huì)增加。譬如，性觀念較為開放的唐朝和男權(quán)更加深刻的日本的比較。在唐朝，女性的衣物以輕薄和展現(xiàn)體態(tài)美為價(jià)值。而日本的和服，少的也有八層之多，完成整個(gè)更衣妝扮過程則長(zhǎng)達(dá)叁肆個(gè)小時(shí)之久；即便較為輕便的“浴衣”，穿著起來也是相當(dāng)繁瑣。聯(lián)系起日本男權(quán)的深刻性，我們也就能理解這種深刻的性禁忌對(duì)其象征—衣服的影響了。

當(dāng)然，我們并不排除在后來的衣服制作時(shí)，防寒保暖逐漸作為了壹個(gè)重要原因。特別是當(dāng)人類走出溫暖的非洲，來到更加寒冷的歐洲和亞洲時(shí)。人類越發(fā)進(jìn)步，衣服被賦予的社會(huì)價(jià)值也越來越深刻。但是，當(dāng)我們分析衣服產(chǎn)生的最初原因，以及背后的心動(dòng)動(dòng)力原因，衣服象征的性禁忌意義是不能被忽視的。