人本主義心理學(xué)解釋[認知心理學(xué)名詞解釋]

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人本主義心思學(xué)（humanisticpsychology）第二次國際大戰(zhàn)后美國在今世西方心思學(xué)中的一種革新運動。60年代初美國人本主義心思學(xué)會樹立后，這一運動有較大開展，1971年在荷蘭舉辦過國際會議，影響擴及歐洲和亞洲。

人本主義心思學(xué)家以為心思學(xué)應(yīng)著重研討人的價值和品格開展，他們既敵對S.弗洛伊德的精神分析把認識經(jīng)歷復(fù)原為根本驅(qū)力或防御機制，又敵對行為把認識看作是行為的副現(xiàn)象。關(guān)于人的價值問題，人本主義心思學(xué)家大都贊同柏拉圖和盧梭的抱負主義觀念，以為人的賦性是仁慈的，惡是環(huán)境影響下的派生現(xiàn)象，因此人是能夠經(jīng)過教育進步的，抱負社會是或許的。在心思學(xué)的根本理論和辦法論方面，他們承繼了19世紀末W.狄爾泰和M.韋特海默的傳統(tǒng)，建議正確對待心思學(xué)研討目標的特殊性，敵對用原子物理學(xué)和動物心思學(xué)的原理和辦法研討人類心思，建議以整體論替代復(fù)原論。

人本主義心思學(xué)作為一種運動是由許多具有相似觀念的心思學(xué)者一起建議的，首要有：品格心思學(xué)家奧爾波特、默里、墨菲；新精神分析學(xué)家霍妮、弗羅姆；存在主義心思學(xué)家梅；機體論者戈爾德施泰因；開展心思學(xué)家比勒、布根塔；比較心思學(xué)家和社會心思學(xué)家馬斯洛；心思咨詢家和教育改革家羅杰斯等。其間馬斯洛、羅杰斯和梅是這一運動公認的領(lǐng)袖人物。

人本主義心思學(xué)的鼓起有一個較長的醞釀進程。二三十年代美國品格心思學(xué)、新精神分析和機體論的研討是前期的理論預(yù)備。奧爾波特以為人是多種要素相互效果構(gòu)成的統(tǒng)一體，每一成人都不同于別人而以他本身共同的內(nèi)涵調(diào)和辦法對待國際，這一觀點和掃除認識經(jīng)歷的行為主義理論直接敵對。以品格理論為根底，奧爾波特后來成為創(chuàng)建哈佛大學(xué)社會關(guān)系學(xué)系的關(guān)鍵人物，這為學(xué)院中人本主義心思學(xué)和實驗心思學(xué)的分立發(fā)明了條件。默里和墨菲這一時期也有重要的品格理論作品宣布，他們把品格的生物要素和社會要素結(jié)合起來，為人本主義理論的開展打下了根底?；裟荨⒏チ_姆不贊同弗洛伊德夸張性要素的效果，把美國工業(yè)社會開展中引起的社會問題看作是導(dǎo)致精神妨礙的社會要素，這是人本主義心思學(xué)和傳統(tǒng)精神分析的首要不合之一。1939年戈爾德施泰因《機體論》的宣布，被以為是該心思學(xué)的首要理論即自我完結(jié)論的柱石，他第一次從機體潛能的發(fā)揮動身論說自我完結(jié)，用心思學(xué)的實證研討加強了這一本來是由哲學(xué)提出的概念。

第一批體系評論人本主義心思學(xué)的代表作是在四五十年代連續(xù)宣布的，其間首要有：馬斯洛的《人類動機論》（1943）、《動機和品格》（1954）；羅杰斯的《患者中心療法》（1951）、《論人的生長》（1961）；及梅主編的《存在：精神病學(xué)和心思學(xué)中的新視點》（1959）。馬斯洛提出，人的需求和動機是一種層級結(jié)構(gòu)，高檔動機的呈現(xiàn)有賴于初級需求的滿意。他并用比較心思學(xué)的材料證明，不管初級或高檔的根本需求和動機都具有天性的或許說是相似天性的性質(zhì)，即都有自發(fā)尋求滿意的傾向，而高檔的需求和動機如和睦、認知、審美和發(fā)明的滿意，即人的價值的完結(jié)或人道的自我完結(jié)。羅杰斯以心思治療和心思咨詢的經(jīng)歷證明了人的內(nèi)涵建造性傾向，以為這種內(nèi)涵傾向盡管會遭到環(huán)境條件的效果而產(chǎn)生妨礙，但能經(jīng)過醫(yī)生對患者的無條件關(guān)心、移情了解和活躍誘導(dǎo)使妨礙消除而康復(fù)心思健康。他并把這一理論用于教育改革，著重教育中樹立師生親密關(guān)系和依托學(xué)生自我輔導(dǎo)才干的重要性。梅把歐洲存在主義心思學(xué)和存在主義心思治療引入美國人本主義心思學(xué)，以為人的境況盡管帶有悲慘劇的性質(zhì)，但能經(jīng)過勇氣的培育、焦慮的戰(zhàn)勝和自我的挑選趨向光亮的未來。

80年代以來，人本主義運動進一步深化。其內(nèi)部以馬斯洛和羅杰斯為一方的自我完結(jié)說和以梅及其他存在主義心思學(xué)家為另一方的自我挑選說，在馬斯洛去世今后梅和羅杰斯關(guān)于人道問題開端了揭露爭辯，梅不贊同羅杰斯關(guān)于惡是環(huán)境形成的說法，他以為惡和藹都存在于人的賦性中，都是人的潛能，不正視惡的問題對人本主義運動有很深的、有害的影響。

此外，代表人本主義心思學(xué)干流的自我完結(jié)理論也有不同的開展趨向。羅杰斯一派仍堅持以個別心思為中心的研討，但另一些人已開端研討超個人的心思學(xué)，討論個別認識怎么逾越本身而同寬廣的國際相交融。

最終是辦法論的建造。馬斯洛曾提出，傳統(tǒng)的科學(xué)辦法不足以處理人類心思的復(fù)雜問題，人本主義辦法論不掃除傳統(tǒng)的科學(xué)辦法而是擴展科學(xué)研討的規(guī)模，以處理曩昔一向掃除在心思研討規(guī)模之外的人類信仰和價值問題。70年代末已呈現(xiàn)一種以科學(xué)辦法論加強人本主義心思學(xué)的測驗，代表人物是里奇克，他以為人本主義從頭把目的論引入心思學(xué)是以新的范式替代舊的范式，但有必要以辯證辦法和緊密邏輯增強人本主義心思學(xué)的科學(xué)性才干完結(jié)這一改變。