心理咨詢的八大技術(shù)[應(yīng)用心理學(xué)必修課程]

我在日常的教育與咨詢工作中，親眼目擊過(guò)許多來(lái)訪者無(wú)法面臨自己的實(shí)在感觸，也目擊過(guò)許多心思學(xué)愛(ài)好者在自我生長(zhǎng)中支付許多盡力，常常奔走在上課的路上。每個(gè)人的心里都是一個(gè)極端雜亂的地點(diǎn)。那些心里的徘徊失序抵觸掙扎或許無(wú)法為外人所見(jiàn)，卻實(shí)在存在于咱們每個(gè)人身上。在實(shí)踐日子中，咱們有時(shí)為接近別人去巴結(jié)，有時(shí)懼怕密切去抵抗，有時(shí)難掩心里的不安去疏遠(yuǎn)別人…這一切的背面或許是驚駭、不安全感、絕望、厭煩自己等咱們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到的一些問(wèn)題。而這實(shí)在的心里抵觸往往深埋在潛認(rèn)識(shí)，悄悄的操作著咱們的日子。

格局塔心思咨詢技能：是在現(xiàn)象學(xué)指導(dǎo)下，存在主義醫(yī)治技能。是用整合的辦法，把個(gè)別潛認(rèn)識(shí)的心里抵觸認(rèn)識(shí)化，完成實(shí)在的療愈。作為格局塔取向的咨詢師，我深知這項(xiàng)技能會(huì)對(duì)來(lái)訪者帶來(lái)快速的協(xié)助，這契合咱們快節(jié)奏的日子需求。由于究竟很少有人有時(shí)間被長(zhǎng)期的剖析。格局塔心思醫(yī)治是用“抱持”的情緒，“現(xiàn)象學(xué)”的辦法，“試驗(yàn)”的設(shè)置，協(xié)助來(lái)訪者進(jìn)步“察覺(jué)力”，在與自己“實(shí)在情感需求”觸摸中完成“徹悟”使?jié)撜J(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)化，完成自我療愈。

格局塔心思咨詢技能是八大門(mén)戶之一，有體系的基礎(chǔ)理論和試驗(yàn)技能。由于格局塔的含義是“全體，全體大于部分之和。損壞部分即損壞全體，全體的初始含義被損壞”。依據(jù)這個(gè)理念，格局塔心思醫(yī)治的基礎(chǔ)理論是一個(gè)全體，各部分理論互相嵌入，相得益彰成為理論全體。而在心思咨詢使用中，基礎(chǔ)理論又和試驗(yàn)技能作為一個(gè)全體來(lái)運(yùn)用。所以學(xué)習(xí)這門(mén)技能時(shí)，需求有格局塔腦筋，也便是全體觀。在全體觀上把握這門(mén)技能：基礎(chǔ)理論+體會(huì)+技能使用練習(xí)，這三部分在學(xué)習(xí)中一同進(jìn)行，在自我完形中具有格局塔心思咨詢技能。

格局塔心思咨詢技能的創(chuàng)始人皮爾斯遭到多種思維的影響，包含精神剖析，格局塔心思學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、存在主義、場(chǎng)理論、全體論等。雖然他的許多觀念來(lái)自別人，但他創(chuàng)造性地整合了這些觀念并加以立異性地使用，構(gòu)成了自己一同的理論。皮爾斯信任個(gè)別有自我完成的潛能，重視來(lái)訪者的片面體會(huì)，在杰出的咨訪聯(lián)絡(luò)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)讓來(lái)訪者愈加清楚地察覺(jué)本身的狀況，協(xié)助來(lái)訪者取得更多的挑選和樂(lè)意擔(dān)負(fù)更多的職責(zé)。而到達(dá)對(duì)自我體會(huì)的清醒的察覺(jué)。在完形醫(yī)治中來(lái)訪者當(dāng)時(shí)片面體會(huì)到的內(nèi)容被看作是改進(jìn)察覺(jué)的重要信息。關(guān)于自我和別人的了解都是依據(jù)全體的體會(huì)，體現(xiàn)在了對(duì)姿態(tài)、聲響、身形和呼吸等各個(gè)方面的體會(huì)上。經(jīng)過(guò)重視察覺(jué)和體會(huì)，使來(lái)訪者發(fā)生徹悟，使療愈自然發(fā)生。所以格局塔心思咨詢技能又被稱為“自我療愈的藝術(shù)”。

格局塔心思咨詢的基礎(chǔ)理論

基礎(chǔ)理論大致分為六部分：現(xiàn)象學(xué)，場(chǎng)理論，全體論，自我理論，觸摸，觸摸中止。其間觸摸中的“察覺(jué)”是格局塔心思咨詢技能的技能。皮爾斯曾說(shuō)過(guò)，假如我能將格局塔心思咨詢技能重新命名的話，我將叫它“察覺(jué)療法”。

一 現(xiàn)象學(xué):格局塔心思咨詢中的現(xiàn)象學(xué)，是哲學(xué)探求人類實(shí)質(zhì)的辦法。咱們的實(shí)踐是現(xiàn)象學(xué)的實(shí)踐，咱們關(guān)于自己的國(guó)際有挑選性的感覺(jué)，并賦予其含義。這個(gè)含義對(duì)不同個(gè)別而言是一同的?，F(xiàn)象學(xué)探究辦法著重一個(gè)個(gè)別不或許知道別的一個(gè)個(gè)別的實(shí)踐的本相。因而，皮爾斯信任格局塔取向的咨詢師有必要向場(chǎng)的一切的或許性敞開(kāi)，而非解說(shuō)來(lái)訪者的行為，經(jīng)過(guò)現(xiàn)象學(xué)辦法，協(xié)助來(lái)訪者發(fā)現(xiàn)他自己一同的感覺(jué)含義和日子的方向。

現(xiàn)象學(xué)唆使咱們像對(duì)待每一片拼圖那樣對(duì)待另一個(gè)人感覺(jué)場(chǎng)中的每一點(diǎn)信息，在不預(yù)先知道完好拼圖的圖畫(huà)的情況下，試著把它們拼在一同。然后使來(lái)訪者具有完好的自我。

現(xiàn)象學(xué)探究包含三個(gè)互相相關(guān)的進(jìn)程：

1.懸擱：咨詢師將自己的信仰，假定和臆斷暫時(shí)放置一邊，以相對(duì)敞開(kāi)的情緒與來(lái)訪者恍若初識(shí)。

2.描繪：只對(duì)此時(shí)此刻來(lái)訪者的體會(huì)以及咨訪互動(dòng)現(xiàn)象進(jìn)行直觀而清晰的描繪。

3.同等化：即對(duì)來(lái)訪者的（包含咨詢師的）行為表現(xiàn)，語(yǔ)言表達(dá)以及所在情境都應(yīng)天公地道。

此外，好奇心賦予其他三部分以生機(jī)。

對(duì)咨詢師來(lái)說(shuō)，現(xiàn)象學(xué)辦法使咨詢師能對(duì)來(lái)訪者有一種鮮活的體會(huì)，咨詢師對(duì)來(lái)訪者堅(jiān)持敞開(kāi)，盡或許防止評(píng)判和預(yù)判。這好像咱們初度踏上一片生疏的疆土，面臨生疏的文明，你對(duì)當(dāng)?shù)氐膭e致事物和地域差異堅(jiān)持敞開(kāi)的體會(huì)，期望自己能充沛吸收新鮮事物，并答應(yīng)自己自然而然地發(fā)生了解。這也是咨詢師對(duì)來(lái)訪者充溢好奇心的部分。

二．場(chǎng)理論：

圖形與布景的格局塔準(zhǔn)則：圖形和布景的概念解說(shuō)了一個(gè)人安排他的感覺(jué)構(gòu)成全體概括，并賦予其含義的進(jìn)程：“人不會(huì)把事物當(dāng)成互相孤立的東西來(lái)感覺(jué)，而是在感覺(jué)進(jìn)程中把它們安排成有含義的全體。咱們不會(huì)一同看到咱們自己和環(huán)境的全體。咱們挑選聚集于咱們感愛(ài)好的東西，然后這個(gè)東西就成為含糊的布景上最?yuàn)Z意圖圖形。一旦咱們失掉對(duì)自己這個(gè)特定方面或許對(duì)環(huán)境的愛(ài)好，它就退入布景，其他的東西會(huì)替代它捉住咱們的留意力。咱們因而接連不斷地把對(duì)自己和環(huán)境的感覺(jué)安排成有義意的圖形或許格局塔。

場(chǎng)是一個(gè)人以及他的環(huán)境一切的一同依存、互相依賴的要素。一個(gè)人的行為只能在與他的境的互相依賴中來(lái)了解，一個(gè)人和他的場(chǎng)的一切的部分都是互相相關(guān)的，并因而而構(gòu)成全體或許體系。這個(gè)人或環(huán)境的任何改動(dòng)，都會(huì)經(jīng)過(guò)這個(gè)別系顯現(xiàn)出來(lái)。在個(gè)案咨詢中，當(dāng)一個(gè)人被療愈，發(fā)生改動(dòng)時(shí)，家庭聯(lián)絡(luò)由于這個(gè)人的一部分的改動(dòng)，或許發(fā)生改動(dòng)。

當(dāng)一個(gè)人或許他的場(chǎng)被需求或許接遭到外界影響的時(shí)分，他開(kāi)端依據(jù)主導(dǎo)的條件和他自己的需求或許愛(ài)好，把場(chǎng)的方面區(qū)分紅圖形和布景，即需求（或愛(ài)好）。安排場(chǎng)的個(gè)別把他的場(chǎng)區(qū)分紅敵對(duì)的南北極—能夠滿意需求的和不能滿意需求的。這些能夠滿意他的需求或愛(ài)好的事物變得更杰出（圖形），而它們的敵對(duì)面退到布景中。咱們現(xiàn)象學(xué)地，經(jīng)過(guò)挑選性留意某些影響而非其他影響，來(lái)安排對(duì)物體的有含義的感覺(jué)。由場(chǎng)到的分化，從未分化的布景中，發(fā)展出互相差異的兩支，就像由“無(wú)”到“太極”，極性出生。

三 全體論：

皮爾斯信任身體，心思和魂靈天然作為一個(gè)全體運(yùn)作。人類一切的部分都互相調(diào)和，互相配合地發(fā)揮功用，互相支撐并支撐整個(gè)有機(jī)體。

全體論的基本準(zhǔn)則是：自然是由小全體組成的一體，連接的全體。格局塔心思咨詢的意圖是重建個(gè)別固有的全體性和調(diào)和性。咱們于咱們的環(huán)境互相依賴，構(gòu)成一個(gè)互動(dòng)全體。一個(gè)人的格局塔包含整個(gè)人，連同他的環(huán)境以及兩者之間的聯(lián)絡(luò)。

四 自我理論：

格局塔心思咨詢將自我看做一個(gè)進(jìn)程，一個(gè)全體。是一個(gè)人觸摸環(huán)境并發(fā)生反響的整個(gè)別系。是一個(gè)安排進(jìn)程，不斷改動(dòng)，是進(jìn)程中的自我。

在現(xiàn)象學(xué)的層面上，“我”經(jīng)過(guò)與“非我”觸摸和互動(dòng)來(lái)界說(shuō)自己。沒(méi)有與“非我”部分的觸摸就沒(méi)有“自我”。好像沒(méi)有漆黑也沒(méi)有光亮，光亮是由漆黑來(lái)界說(shuō)的。自我在察覺(jué)自己的需求。每個(gè)老練的人都有才能為自己日子的大多數(shù)方面，尤其為他賦予日子的含義負(fù)起職責(zé)。當(dāng)個(gè)別與自己的本相失掉聯(lián)絡(luò)的時(shí)分，自我就與自己的存在疏離了。（失掉察覺(jué)）

自我的鴻溝為觸摸鴻溝，是差異的相會(huì)。好像海水與海岸的相遇。

五 觸摸：

觸摸是一個(gè)人和另一個(gè)人之間的相遇，或一個(gè)人和他的環(huán)境之間的相遇。觸摸發(fā)生在兩個(gè)別離的存在或?qū)嶓w之間。觸摸包含感覺(jué)到自我，也包含感覺(jué)到與自己發(fā)生觸摸的另一個(gè)人或事物。所以觸摸是“差異的相會(huì)”。一個(gè)人和環(huán)境之間的創(chuàng)造性交流和調(diào)整，它是發(fā)生在人與其環(huán)境的互動(dòng)中的各種聯(lián)絡(luò)。個(gè)別在觸摸中挑選并占有可同化的新事物。所以觸摸是生長(zhǎng)和改動(dòng)的手法。

觸摸鴻溝：是個(gè)別的感覺(jué)器官（包含五官，皮膚的觸覺(jué)和溫度感觸器，體內(nèi)的本體感觸器等）和觸摸的手法。觸摸鴻溝把自己和環(huán)境別離，一同也是個(gè)別與環(huán)境觸摸的點(diǎn)。人的體會(huì)發(fā)生在人和他們的環(huán)境的觸摸鴻溝上。體會(huì)是個(gè)別與其環(huán)境的觸摸鴻溝的功用發(fā)揮。

皮爾斯以為外面的國(guó)際呈現(xiàn)給咱們的心思食物_—咱們品格賴以樹(shù)立的現(xiàn)實(shí)和情緒的食物，有必要像咱們的實(shí)踐食物相同被同化。它需求被損壞、分化，然后再以對(duì)咱們最有價(jià)值的方法放到一同。所以實(shí)在的觸摸總是創(chuàng)造性的和動(dòng)態(tài)的。它不會(huì)是常規(guī)或許成見(jiàn)，也不會(huì)被動(dòng)地承受或許只是習(xí)慣新事物，由于新事物要想被同化有必要被損壞。

一個(gè)人和他食物聯(lián)合的方法反映了他對(duì)日子的整個(gè)情緒。--皮爾斯

六 心思打亂：

心思健康的人：是能夠自我調(diào)節(jié)的個(gè)別，能夠在承受與其別人互相依賴的基礎(chǔ)上支撐自己。為自己在日子中做出的決議擔(dān)任。個(gè)別在環(huán)境中能辨認(rèn)出自己的需求，為滿意自己的需求，對(duì)環(huán)境做出回應(yīng)，在環(huán)境中施行舉動(dòng)，從環(huán)境中退出，既不被環(huán)境吞沒(méi)也不過(guò)火侵略環(huán)境。

心思打亂是指：當(dāng)個(gè)別需求發(fā)生，個(gè)別不能依據(jù)場(chǎng)環(huán)境作出創(chuàng)造性調(diào)整，觸摸中止。需求得不到滿意，然后呈現(xiàn)固化的格局塔或強(qiáng)迫性循環(huán)。觸摸中止分為八種類型：投射，低靈敏，激動(dòng)，回射，偏轉(zhuǎn)，內(nèi)射，自我中心，交融。