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武志紅:你的身體,是可愛90后美女春丫頭不是別人的奴隸?

更新日期:2021-08-26 23:15:02  來源:m.pltea.cn

導(dǎo)讀英國心理學(xué)家溫尼克特提出了真自我與假自我的概念。這首先在與媽媽的關(guān)系中形成,而后擴(kuò)展到其他所有關(guān)系中。有真自我的人,他的自我圍繞著自己的感受而構(gòu)建;有假自我的人,他的自我先圍繞著媽媽的感受而構(gòu)建。后者的悲哀是,他自動地尋求別人的感受,并圍著別人的感受轉(zhuǎn),他為別人而活。我們的身體不屬于自己,而屬于紅太陽英國另壹心理學(xué)家萊因(也有譯作萊恩)則說...


英國心理學(xué)家溫尼克特提出了真自我與假自我的概念。

這首先在與媽媽的關(guān)系中形成,而后擴(kuò)展到其他所有關(guān)系中。


有真自我的人,他的自我圍繞著自己的感受而構(gòu)建;有假自我的人,他的自我先圍繞著媽媽的感受而構(gòu)建。

后者的悲哀是,他自動地尋求別人的感受,并圍著別人的感受轉(zhuǎn),他為別人而活。


我們的身體不屬于自己,而屬于紅太陽

英國另壹心理學(xué)家萊因(也有譯作萊恩)則說,有真自我的人,他的身體和他的自我是壹起的。有假自我的人,他的身體和別人的自我在壹起。結(jié)果是,有假自我者,他的身體與他的自我分離,而在尋求與別人的自我結(jié)合,更容易被別人的自我所驅(qū)動,而不是被自己的自我所驅(qū)動。何等可悲。


假自我會導(dǎo)致壹個常見的現(xiàn)象——遲鈍。即,當(dāng)身體遭遇到壹些刺激時,反應(yīng)總是慢壹拍,不僅如此,刺激引起的感受也不夠清晰與鮮明。


遲鈍只是壹個表面反應(yīng),更深的邏輯是,假自我者將身體與“我”分離,并將真自我割裂到壹個與身體無關(guān)的空間,所以身體的傷害也不容易讓他們有徹膚之痛。


萊因講了壹個例子:壹位男士,壹天夜里路過壹條小巷,迎面而來的兩個男人在擦身而過的壹瞬間,突然揮起棍子向他打來,他吃了壹驚,隨即釋然,因他想,他們只是打我壹頓,這不會給我打來真正的傷害。


這個例子中的“不會給我打來真正的傷害”,其意思是,身體不是他的“自我”的壹部分,所以不會傷到他的自我。


這位男士是精神分裂癥患者,所以他的例子或許算極端了壹些。但講到遲鈍的話,相信太多人深有體會。壹位女士,在擁擠的公交車上被人踩了壹腳,她當(dāng)時沒什么感覺,等下車時才發(fā)現(xiàn),這壹腳把她踩得很厲害。


所以說,遲鈍,是因?yàn)樯硇姆蛛x的結(jié)果,沒有“自我”的關(guān)注,身體的感覺變得不敏感了。


不管壹個人的假自我多嚴(yán)重,他仍然會尋求真自我。或者說,每個人內(nèi)心都有壹部分是留給最真實(shí)的自己的。然而,身心分離導(dǎo)致的結(jié)果是,他們的真自我與身體沒有鏈接。


可以說,假自我者,仍在尋求為真自我留壹塊純凈天地,常用的辦法是,他的真自我與哲學(xué)、理論或純粹精神結(jié)合在壹起,完全不沾染卑俗的身體。但身體是真實(shí)的,身體才能與外部世界建立聯(lián)系。所以,這個純精神性的真自我,得不到身體的滋養(yǎng),淪為虛幻。


萊因?qū)Υ苏撌?我稍做了修改)說:

當(dāng)自我放棄自己的身體和行動,退回到純粹的精神世界時,最初可以感覺到自由、自足和自控。自我終于可以不依靠他人和外部世界而存在了,自我的內(nèi)心充實(shí)而豐富。


與此相比,外部世界在那兒運(yùn)行著,在自我眼里是多么可憐。此時,他感覺到自己的優(yōu)越性,感覺自己超然于生活。

自我在這種退縮和隱蔽中感到安全。然而,這種狀況不能長久維持。


內(nèi)部真實(shí)的自我得不到外界經(jīng)驗(yàn)的確認(rèn),因此也無法發(fā)展自己,這導(dǎo)致持續(xù)的絕望。最初的全能感和超越感現(xiàn)在被空虛和無能所代替。他渴望讓自己真實(shí)的自我進(jìn)入生活,同時也渴望讓生活進(jìn)入自己的內(nèi)部。但這時,假自我者會感覺到內(nèi)在純精神性真自我的死亡,因而會產(chǎn)生深深的恐懼。


宋明理學(xué)中的“存天理,滅人欲”,其實(shí)可以看成是我們民族的集體自我的嚴(yán)重分裂的結(jié)果。人欲即身體,天理即純精神性的真自我。徹底否認(rèn)人欲,也即徹底否認(rèn)身體,而沒有身體做支持,所謂的天理,就變得越來越玄幻。


存天理,滅人欲,這句話太極端了些,但貶低個體的身體而崇尚外在的道德規(guī)范,壹直是我們文化的主旋律?;蛘哒f,是儒家的主旋律。


在這樣的主旋律中,王陽明和他的心學(xué)是非凡的存在。王陽明知行合壹,因他證到天理即人欲,“我”心即天理。他首先身心合壹,他的身體不是父母、圣人、帝王或他人的奴隸,而是他自我的壹部分,是身心靈共同體的壹部分。他的心學(xué)沒傳播開,因忠孝兩全才是咱們中華的傳承,這個傳承,制造著壹批又壹批的炮灰式的生命。


身體是靈魂的居所

懷有美好理想或純凈精神的人,壹定要問問,你的身體在哪里?若所謂的純凈精神不能和你的身體合壹,而只存在于你或壹兩知己知道的幽靜之處,那么答案很可能是,你活在虛假中。


壹位網(wǎng)友在我的微博上留言說:我壹直覺得只要掌控了壹個工作上很難的東西,就能得到徹底的自由。那個“很難的東西”就是我純凈的精神吧?很怕萬壹不關(guān)注美好的理想,身體就跟著死亡了。


這段話很經(jīng)典,他的假自我,是用來應(yīng)對工作的。萊因說,假自我者總有壹種感覺,外部世界不友好甚至很殘酷,所以必須辛苦地應(yīng)對,不管人還是事。


他的真自我,不是那個“很難的東西”,而是“徹底的自由”。這份徹底的自由,不能從現(xiàn)在追求,而要壹直將精力放到掌控那個“很難的東西”上,這導(dǎo)致代表著“徹底的自由”的真自我,從來都是壹個虛幻的存在,得不到滋養(yǎng)。


壹直記得壹段很有智慧的話:

人生由幾百、幾千乃至幾萬個大大小小的選擇構(gòu)成,等你老了,回顧壹生的時候,你發(fā)現(xiàn)最虧待的,恰恰是你自己,那你這壹生,就白活了。


這是存在主義哲學(xué)式的話語,萊因也是壹位存在主義心理學(xué)家,而存在主義壹直強(qiáng)調(diào)這樣的人生哲學(xué):

我選擇,我自由,我存在。

原作者名:武志紅

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