自殺是一件不道不想上學(xué)怎么辦德的事情嗎？

鄒根生丨壹心理專欄作家

“自殺壹個(gè)都太多”——這是2003年首個(gè)世界預(yù)防自殺日的主題；后面歷屆的主題都沒(méi)有如此鮮明過(guò)。是的，壹個(gè)人的自殺足以摧毀壹個(gè)家庭的安寧幸福，并且可能會(huì)導(dǎo)致目擊者以及與他有重要聯(lián)結(jié)的人的心理創(chuàng)傷。

所以，自殺壹個(gè)都太多！

在第十叁個(gè)世界預(yù)防自殺日（2015年9月10日）到來(lái)之際，我們能為預(yù)防自殺做些什么？

我驚訝地發(fā)現(xiàn)，從根本上說(shuō)，我們并不能為預(yù)防他人的自殺做什么；我們能為預(yù)防自殺所做的唯壹、也是最有效的事情，便是自己不自殺。這正如文學(xué)家契訶夫所言，為了使這個(gè)世界變好，我們唯壹可做的事情，便是自己變好。

正是為了預(yù)防自己的自殺，我們有必要去思考、探討壹些問(wèn)題，比如，自殺是不是人的壹種權(quán)利？在什么情況下，人會(huì)想到自殺或?qū)嵤┳詺?？?dāng)有自殺意念時(shí)，如何應(yīng)對(duì)？從倫理心理學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，自殺是不是壹件不道德的事情？

以下擬就“自殺是壹件不道德的事情嗎？”這壹問(wèn)題，進(jìn)行壹些倫理心理學(xué)的探討。

自殺，是不是人類社會(huì)壹開始就有的行為，人類何時(shí)“發(fā)明”了這種死亡的方式，現(xiàn)在似乎還沒(méi)有定論。不過(guò)，自人類有自殺現(xiàn)象以來(lái)，哲學(xué)家就沒(méi)有停止過(guò)對(duì)這種現(xiàn)象的思考。德國(guó)的包爾生曾在《倫理學(xué)原理》壹書中深入探討過(guò)自殺，比如，自殺是不是人的壹項(xiàng)權(quán)利或自由。哲學(xué)家尼采說(shuō)過(guò)壹句很精辟的話，“人的壹生都在解決壹個(gè)問(wèn)題：人為什么不能自殺。”存在主義哲學(xué)家加繆、薩特等人，無(wú)壹不把自殺作為自己思考的重要命題，力圖從中揭示出人活著的意義。

從本質(zhì)上說(shuō)，自殺，是人之為人的壹項(xiàng)特殊權(quán)利（其它動(dòng)物沒(méi)有），也是生命的最后壹項(xiàng)權(quán)利。在特殊的時(shí)候，人們可以行使這項(xiàng)權(quán)利。

作為英雄的自殺

從小在語(yǔ)文課本中，我們就讀到董存瑞炸碉堡、狼牙山伍壯士的故事，他們便是行使了這項(xiàng)權(quán)利。然而，小時(shí)候的我們，不知那是壹種“自殺”，只知叫“犧牲”。但那時(shí)，也同時(shí)感覺(jué)到，那是英勇的壯舉，是英雄的行為，是膽小者、懦弱者、怕死者所不能為的。

在古代的《烈女傳》中，記載了不少女性自殺的故事，同樣是實(shí)施了人的最后壹項(xiàng)權(quán)利。又如，文學(xué)作品中的杜十娘怒沉百寶箱，便是以放棄自己生命的形式，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)提出了抗?fàn)?，通過(guò)自殺行為，杜十娘的人格得以保全，尊嚴(yán)得到了維護(hù)。

再看近現(xiàn)代社會(huì)，老舍、陳寅恪、傅雷夫婦等人的自殺行為，也無(wú)不具有慘烈的意味。自殺，這項(xiàng)生命的最后權(quán)利，這項(xiàng)唯有人類才有的權(quán)利，在實(shí)施中總是那么壯烈、令人震撼。上述各例中，你能說(shuō)它不道德嗎？在正義戰(zhàn)爭(zhēng)中的英勇自我犧牲行為，實(shí)在是最道德的事情——取義成仁，利己；為革命鞠躬盡瘁、死而后已，利人。

公眾人物的自殺

再來(lái)看近些年來(lái)的壹些自殺行為。從張國(guó)榮自殺開始，名人自殺引起無(wú)數(shù)人的集體關(guān)注。由于他是個(gè)公眾人物，影響力極大，造成的反響也大。每年4月1日前后，都有自發(fā)紀(jì)念張國(guó)榮的活動(dòng)，好在人們并沒(méi)有以自殺的方式去紀(jì)念或追隨他。

然而，從某種意義上來(lái)說(shuō)，張國(guó)榮的自殺可能是不道德的。因?yàn)樗麑?shí)施了壹件“利己而害人”的行為。利己——擺脫了生之痛苦；害人——引發(fā)了粉絲們的悲痛、心理上的近乎崩潰、行為上的效仿以至持久的心理創(chuàng)傷。如果真是這樣，那么，張國(guó)榮不算是壹個(gè)真的勇者。假若他并非壹個(gè)公眾人物，他身邊也沒(méi)有親人，他的自殺則只是他個(gè)人的事，就無(wú)所謂道德或不道德了。

由此看來(lái)，壹些公眾人物的自殺可以有理由認(rèn)為是不道德的，至少含有不道德的意味。雖然公眾人物仍然有這個(gè)權(quán)利，但因?yàn)槠洹肮娦浴?，他的自殺?quán)利可能暫時(shí)被社會(huì)道德凍結(jié)起來(lái)，不能使用。

普通人的自殺

普通人的自殺又如何呢？與道德有沒(méi)有關(guān)系呢？

醫(yī)學(xué)告訴我們，人的生命壹旦停止，也就沒(méi)有了生命活動(dòng)和感知覺(jué)。因此，自殺者生前可能是極度痛苦的，壹旦生命結(jié)束，也就意味著痛苦的結(jié)束。

但是，自殺者死后，他的家人、親人心理上所遭受的痛苦和打擊是難以形容的。因?yàn)槭欠钦Ｋ劳觯扔捎诩膊?dǎo)致的親人死亡所帶來(lái)的痛苦程度要嚴(yán)重得多；它與意外事件（如車禍）的程度相當(dāng)，甚至更高。心理學(xué)認(rèn)為，親人非意外死亡帶來(lái)的心理壓力指數(shù)是100（最高）。

自殺者生前與社會(huì)，尤其與生養(yǎng)者、照顧者或者其它有血緣關(guān)系的人建立了壹系列重要的聯(lián)結(jié)，他承載著他們的愛和期望——雖然生命本身及生命的權(quán)利是他自己的，然而生命的本源卻是別人賦予的，生命的成長(zhǎng)卻也凝聚了撫育者的心血。因此，說(shuō)自殺者“壹了百了”，說(shuō)其親人墮入痛苦的“萬(wàn)丈深淵”并不為過(guò)。

可以說(shuō)，只要自殺者的身邊還有與他聯(lián)結(jié)的親人、家人、撫養(yǎng)者的話，他的自殺便會(huì)有不道德的因素。因?yàn)樗龀龅氖且技憾θ说氖虑椋豪骸獢[脫了生之痛苦；害人——讓與他有聯(lián)結(jié)的人陷入自責(zé)、后悔、悲傷、痛苦的漩渦中。