美國(guó)著名心理學(xué)家[歷史知名心理學(xué)家]

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國(guó)際尖端的心思學(xué)家和一般人的最大差異就在于認(rèn)知思想才能的不同。

那么尖端心思學(xué)家是怎樣看待人生的呢？

一、 人生的含義

首先是弗洛伊德。

弗洛伊德提出了人有兩種天性，一種是生天性，一種是死天性。

生天性體現(xiàn)為自我天性和性天性，死天性體現(xiàn)為損壞和消滅愿望，人的全部行為都是在這兩種天性的驅(qū)動(dòng)下做出的。

弗洛伊德關(guān)于人生的含義的觀念不行直白，叔本華和尼采關(guān)于人生的含義的觀念是十分相似，而且愈加直白的。

叔本華提出人和社會(huì)是受“生計(jì)毅力”驅(qū)動(dòng)的，生計(jì)毅力指的是盲目的、無(wú)認(rèn)識(shí)的力氣，叔本華花費(fèi)了許多翰墨來(lái)證明生計(jì)毅力存在的合理性。

尼采受叔本華的影響很大，提出了“權(quán)利毅力”，以為全部都是權(quán)利毅力假裝的產(chǎn)品。

精神分析學(xué)派的開(kāi)山鼻祖弗洛伊德以為：人受生天性和死天性驅(qū)動(dòng)，遵從高興準(zhǔn)則和強(qiáng)迫性重復(fù)準(zhǔn)則。

歐文·亞龍是今世尖端的心思學(xué)家，他關(guān)于人生含義的觀點(diǎn)受到了存在主義哲學(xué)的影響。

他以為：人生并無(wú)顯著的含義，這個(gè)是人類生計(jì)焦慮的一部分，是無(wú)可防止的。

要處理日子沒(méi)有顯著含義的問(wèn)題，就要差異普遍含義和個(gè)人含義，普遍含義指的是人類的存在自身是沒(méi)有含義的，個(gè)人含義指的是由個(gè)別共同閱歷造就的含義感。

就像叔本華在《人生的才智》中說(shuō)，人和人之間本質(zhì)上沒(méi)有差異。

可是實(shí)際上，叔本華挑選了成為哲學(xué)家。

這便是普遍含義和個(gè)人含義的差異。一般人沒(méi)有才能差異一般含義和個(gè)人含義的差異，他們乃至也不會(huì)問(wèn)詢?nèi)松暮x是什么這個(gè)問(wèn)題。

二、 人活著的價(jià)值

心思學(xué)家馬斯洛提出了“自我實(shí)現(xiàn)者”的概念，而且為自我實(shí)現(xiàn)者做出了16個(gè)描繪性的心思畫(huà)像，一起自我實(shí)現(xiàn)也是馬斯洛需求層次理論的頂端。

勒龐在《烏合之眾》著重了集體受無(wú)認(rèn)識(shí)力氣的驅(qū)動(dòng)，旁邊面體現(xiàn)了個(gè)人認(rèn)識(shí)堅(jiān)決的重要性。在思想晉級(jí)的階段中，自我任務(wù)被放在最高階段。

歐文·亞龍晚年寫(xiě)了一本作品《成為我自己》，著重了一個(gè)人成為他的存在的重要性。

之所以成為自己是尖端心思學(xué)家所著重的，這是由于大部分人沒(méi)有辦法成為他們自己，他們受集體的觀念驅(qū)動(dòng)，受人類跟隨快感的天性驅(qū)動(dòng)。

三、 愛(ài)是什么

弗洛姆寫(xiě)了一本《愛(ài)的藝術(shù)》來(lái)著重愛(ài)是一種才能，他差異了兩種不同的愛(ài)。

一種是“我需求你，所以我喜愛(ài)你”，另一種是“我喜愛(ài)你，所以我需求你”。

如果說(shuō)人生的含義關(guān)于他們而言是成為他們自己的存在，那么愛(ài)關(guān)于他們的含義而言則是看見(jiàn)他人的存在。

日子中大部分人由于“需求他人”而挑選愛(ài)他人，他們沒(méi)有才能看見(jiàn)對(duì)方的真實(shí)的存在，他們實(shí)際上看見(jiàn)的僅僅他們自己的需求。

人類存在“自知焦慮”，他們?yōu)榱讼麥缱灾箲]，就會(huì)挑選談愛(ài)情，愛(ài)情兩邊沒(méi)有歸于“自我問(wèn)題”，由于“我”被“咱們”融化了。

無(wú)論是弗洛姆仍是歐文·亞龍，都著重老練的愛(ài)是樹(shù)立在成為完好的自己的根底上，然后“看見(jiàn)他人的存在”。

換而言之，尖端心思學(xué)家都很注重“自我”的問(wèn)題，而且不妄圖用愛(ài)情或許其他手法來(lái)處理歸于自我的問(wèn)題。

四、 自在與職責(zé)

歐文亞龍?zhí)岢龅娜松K極四大關(guān)懷中，講到了人類具有終極的自在。

自在意味著世界不是規(guī)劃好的藍(lán)圖，而是無(wú)序的。咱們具有自在意味著咱們具有了自我力氣，也意味著咱們擔(dān)負(fù)了職責(zé)。

一般人是不喜愛(ài)自在的，他們尋覓宗教、戲曲、集體等等，都是為了防止自在。

大部分的一般人是不喜愛(ài)為自己的工作擔(dān)負(fù)職責(zé)的。他們喜愛(ài)尋覓外因，以為他們的不幸是他人或許環(huán)境導(dǎo)致的，這樣他們防止了承當(dāng)職責(zé)，也失去了自我力氣。

尖端心思學(xué)家關(guān)于終極自在的情緒是客觀的，一方面他們以為自在意味著人類具有改動(dòng)自我的力氣，另一方面他們以為職責(zé)是一種自動(dòng)挑選的擔(dān)任。

歐文·亞龍作為今世尖端的心思學(xué)家，他的出世不是十分走運(yùn)。他幼年住在赤貧的黑人小區(qū)，父母親不識(shí)字也不會(huì)讀書(shū)，他和他母親的聯(lián)系也欠好。

可是他是一個(gè)十分喜愛(ài)讀書(shū)的人，他漸漸生長(zhǎng)成為一名尖端的心思學(xué)家樹(shù)立在他一步一步了解常識(shí)的根底之上的。

叔本華的“權(quán)利毅力”和存在主義哲學(xué)四大問(wèn)題是不同的關(guān)于人生含義的解說(shuō)，可是他們都是在描繪人生相同的問(wèn)題。

咱們每個(gè)人都會(huì)面臨著人生的問(wèn)題，比如說(shuō)自己的價(jià)值是什么、怎樣看待唱腔，一般人不愿意考慮這些問(wèn)題，只愿意受天性驅(qū)動(dòng)，尖端心思學(xué)家會(huì)“直視絢爛的烈日”。

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作者 | 奇特小小

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參考資料：《Social Psychology》

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